第三章  佛教宗派

佛教在印度有“大乘”、“小乘”之分。“乘”有乘载或道路之意，大乘是大道，小乘即小道。大乘中，又有显教、密教之分。佛教传入中国后，经过长期的发展，结合中国的实际，到南北朝时期，已产生了各个宗派观点，阐述各自对佛教学说的理解和修行方法。只有到了唐代，才在组织上发展成为宗派。宗派的正式形成，标志着佛教的兴盛。佛教的宗派，主要有天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、法相宗、律宗、密宗等。在历史上影响较大的是禅宗、天台宗、法相宗、华严宗和净土宗。

五台山作为佛教传说中文殊菩萨的道场，在全国四大佛教名山中，佛教传入最早，寺庙建筑规模最大，所以历代高僧云集，宗派互竞。南北朝时期，由于五台山已有著名高僧讲经说法，为后世宗派的产生奠定了基础。隋唐时期，五台山已出现了摩法宗、华严宗、律宗、禅宗、慈恩宗和净土宗、密宗等弘扬不同教理的宗派。忻州市所属各县市区，都以五台山为中心，其派别大都与五台山相同。

据1956年统计，五台山66处寺庙445名僧人中，有密宗217人，禅宗166人，净土宗26人，摩法宗36人。禅宗之中，以临济正宗居多，有87人，临济岔岔宗为次，有53人，临济岔宗16人，曹洞宗10人。经“十年动乱”后，五台山禅宗僧人为多数，其次为密宗和摩法宗。据1984年统计，常住的121名僧人中，有禅宗之临济宗60人，密宗39人，摩法宗11人，余为净土宗和禅宗之曹洞宗。

据现有资料载，忻州市其他各县市区佛教宗派，静乐、宁武、岢岚、忻府区为禅宗之临济、曹洞，原平、代县为禅宗、净土，保德为禅宗、法相。

一、华严宗

华严宗又称法界宗，为唐代高僧贤首大师（即法藏）开创，故又称贤首宗。华严宗的主要经典是《华严经》。该宗宣称：世界上的一切事物和现象都是“一真法界”的体现，从根本上否认客观世界的物质性，认为只有佛性才是世界的本源。

北魏时，高僧灵辨造论百部，以释《华严经》，后圆寂于五台山，对华严宗在五台山的形成，产生了重大影响。北齐时，有高僧昙义，并州人，常住五台山，诵读《法华》、《华严》。隋朝复兴五台山佛教的中坚人物解脱法师，为五台县人，出家后曾到各地拜访名师，后来定居于佛光寺，是华严宗的先驱之一。他在佛光寺弘扬佛法近50年，德行高洁，慕名听讲者日达万人。进入唐代，华严宗正式创立之后，在五台山的传播更加迅速。唐代高僧澄观于大历十一年（776）游五台山后，住在大华严寺（今显通寺）开讲《华严经》。历经四年，撰写出《大方广佛华严经疏》20卷，使五台山成为全国华严宗的中心，他也被称为华严四祖，被唐宪宗赐号为清凉国师。唐代还有降龙大师在繁峙县李牛谷常诵《华严经》，后唐宪宗赐他为广法大师。五代时期，五台山华严宗的著名高僧有后唐的诚慧和北汉的继颙等。进入北宋，华严宗在五台山仍很流行。当时华严宗盛行的是澄观弟子宗密一宗。净源法师早依东京报恩寺海达大师披剃，后至五台山，受华严于承迁法师，嗣后谒长水子璇法师，学得华严奥旨，又制《华严》、《楞严》、《圆觉》三忏法及《法华集义通要》14卷，时称净源为华严中兴之祖。元代，五台山又出现了真觉国师，被任为万圣佑国寺开山住持，弘倡贤首宗旨，遂使五台山华严宗又兴盛一时。正顺和尚在五台山建华严阁，世称“华严菩萨”，使五台山华严宗源远流长，久传不绝。明以后，其中心地位逐渐为密宗、禅宗取代，但仍有流传。明代华严宗高僧有金壁峰、孤月等。清代则为达天和尚，达天和尚曾在万缘庵讲报恩经，并注疏《楞严》、《圆觉》，皆行于世。忻州市其他各县市区寺庙，则没有华严宗传入。

二、净土宗

净土宗又称莲宗。相传东晋的慧远法师在庐山邀集僧俗十八人成立“白莲社”，发愿往生西方净土，被后代奉为始祖，故称莲宗。其实，净土宗是由唐初善导和尚创立的，主要依据《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》和《往生论》等，说死后可以往生阿弥陀西方净土，因而得名。五台山净土宗源远流长。北魏高僧昙鸾为雁门（今代县）人，因家近五台山，深受佛教影响，14岁便出家于佛光寺。以后他著有《净土论说》，为后世净土宗的形成奠定了基础。隋唐时，高僧法照创《五会念佛》，来五台山后建竹林寺，使崇净土者更众，致有相当道场。宋元时期，净土在五台山仍较流行。明代，高僧德清常居五台山，因曾游繁峙憨山名胜，故取号为憨山，他是弘扬净土的高僧。当时，净土法门成为各宗的共同信仰。明万历年间，释智光约净立、衲空、妙峰等缁素123人在狮子窝结社，建十方净土院。到了清代和民国年间，净土宗在五台山与禅宗、摩法宗相并列。中华人民共和国成立后，净土宗僧人仍为数众多。据1956年统计，五台山崇净土者有26人。

忻州市其他各县市区，有代县、繁峙、原平、忻府区等寺庙僧人，专修净土。

三、禅宗

禅宗在中唐以后，成为中国佛教最有势力的宗派。禅宗僧人一直称南北朝时来华的印度僧人菩提达摩为始祖，实际上是唐朝慧能（638—713）所确立，形成了典型的中国化佛教。禅宗以参究的方法，静息虑念、彻见心性的本源为主旨，故又称佛心宗。他们认为一切客观存在和变化，都是主观意识的“心”所决定的，把客观事物看作人的幻觉。禅宗提出一条简便易行的成佛道路，即只要每个人相信自己的佛性，接受佛理，就可顿悟成佛，故容易为广大出身贫寒没有文化的人所接受。唐末五代时期，禅宗分为临济、曹洞、沩仰、法眼、云门五宗，合称禅宗五家。临济宗的开创者义玄在河北沧州临济禅院弘扬一家宗风，故称临济宗。曹洞宗的开创者良价及其弟子本寂，先后在江西高安县洞山和吉水县曹山宣扬宗风，故称曹洞宗。沩仰宗以沩山灵祐及其弟子仰山慧寂为祖。法眼宗由文益创立，因南唐中主李璟赐谥为“大法眼禅师”而得名。云门宗，由住于韶州云门山光泰禅院的文偃创立。

禅宗历来在五台山处于中心地位。唐代，繁峙秘魔岩的木叉、金光照，五台山金刚窟的隐峰、菩萨顶的金光明等皆为禅宗代表。五代时期，禅宗的著名高僧为真容院的匡嗣大师。他以禅宗为主，兼通诸宗，学贯内外，声誉颇高。后为僧官，统管五台山寺院，前后在台达15年之久。宋代，禅派曹洞宗名僧清了，曾为天封寺住持。其著作《华严无尽灯记》融华严宗的思想于禅宗，对五台山禅宗的发展起了很大作用。金代，铁勤寺禅师慧洪精研《楞严》，注重修禅，亦为一代名僧。元代，海云大师常居华严寺，弘扬临济宗义，使五台山临济宗兴盛一时。明代，五台山禅宗高僧则有宝印、镇澄、瑞峰、楚峰等。宝印来五台山后，与楚峰、玉堂等至蛇沟结庵同居，专事参禅。镇澄法师与智光等在狮子窝创立十方禅院，讲演华严，从学者数千，进一步复兴了五台山禅宗。清代，禅宗继续流行，禅宗中以曹洞为主，临济次之，代表人物为䒢溪禅师。到民国年间，禅宗成为五台山最大的宗派。据1983年统计，五台山现有禅宗僧人74人，其中临济正宗54人，临济岔宗18人，曹洞宗2人，分住于显通、塔院、殊像、普化、南山、金阁、碧山等14处寺院，代表僧尼有慈贵、通愿、净如、因修等。

忻州市其它各县市区佛教宗派，也以禅宗为主。静乐县、宁武县、岢岚县、忻府区都为临济宗、曹洞宗两派，代县、保德也有禅宗僧侣。据1955年调查，忻州有临济宗僧尼17人，其中尼姑14人，占寺庙13处；曹洞宗有僧尼15人，占寺庙10处。而静乐县临济宗和曹洞宗派传入时间暂无记载，据明嘉靖十二年步六社观音堂石碑记载，曹洞宗派传人清然、清海、清绿和尚就在宝峰寺、净居寺、太子寺和普光洞等寺院举行传教活动，到目前已连传九代；经考明万历年间，还有心惠和尚在马头山（大寺上）清居禅寺传承临济宗派，至今已连传十代。初步统计目前已发展佛教徒达千人。

四、密宗

密宗又称真言宗，唐玄宗时由中印度人善无畏携带梵本，经过吐蕃来到长安才传入中国的。次年译出《大日经》，由一行阿阇黎助译，一行成为继承人。另一派金刚界由金刚智传授南印度人不空。密宗盛行于唐肃宗、代宗时期。密宗以《大日经》、《金刚顶经》和《苏悉地经》为据而创立，以即身成佛与快速成佛受到信徒推崇。密宗信徒自诵咒、供奉、设坛，皆有一定规范。传法师给受法人举行灌顶仪式后，方称入教。密宗行法，多使用诵咒，其情十分神秘。唐代宗大历二年（767）印度僧人不空派弟子含光来到五台山建造金阁寺及玉华寺，后又亲到五台山修功德，从此密宗传入五台山。辽宋时代，密宗在五台山仍有道场。辽代名僧道硕，曾住金阁寺，他博学内外，专弘密宗，撰写了《显密图通成佛心要集》二卷，成为其代表作。金代因密宗崇奉多神，故女真族特别信奉密宗。当时五台山著名密宗僧人为法冲大师。大定三年，金世宗曾诏请法冲赴京，赐锡杖，送回五台山，敕建万岁寺请其住持，顿时五台山密宗名震朝野，兴旺一时。明代密宗在五台山仍有一定影响。乌斯藏（今西藏）高僧噶哩嘛被明成祖迎请至京，并遣使送至五台山，被封为如来大宝法王，阐扬六通，化导群品，弘扬密宗佛法。还有天竺迦毗罗卫国具生吉祥、乌斯藏采贡塘绛钦却杰•释迦益西先后来到五台山，使密宗的影响进一步扩大。清代密宗分为黄教密宗与新密宗二派，黄教密宗十分兴盛，代表人物是菩萨顶大喇嘛阿旺益西札萨克（阿旺老藏）。到民国末期，发展为五台山相当大的宗派。1936年，能海法师来到五台山，后到中台脚下的清凉桥举办金刚院道场。1956年，五台山包括繁峙县部分寺院共有密宗僧尼217人。1983年，五台山有密宗僧尼19人，分居于广宗寺、罗睺寺、塔院寺、圆照寺等9处，代表僧尼有嘉木样、请佛、成佛、寂度、清海等。

忻州市其他各县市区则从未有密宗传入。

五、摩法宗

相传东汉时迦叶摩腾、竺法兰礼五台山后，隋唐时僧人仰慕其法，故创摩法宗，为五台山所独有，以后融于华严宗。清时重新出现，同禅宗、净土宗并列。1956年，五台山仍有摩法宗僧人36人。1984年，五台山有摩法宗僧人14人，分住于显通寺、碧山寺、集福寺，代表人物有成宣、禧元等。

六、律宗

律宗由唐初终南山寺僧道宣所创立，故又称南山宗。律宗主张戒护道体，获得戒体清净；强调以地狱冥罚，来训悟僧徒守戒。道宣着重提倡《四分律》，律学成为专门学问。此宗以戒律为重，故名律宗。其实五台山律宗也源远流长。北魏太和年间，法聪律师在五台山碧山寺开讲《四分律》，成为五台山最早弘扬律宗的高僧。其弟子道覆据其口述作《四分律疏》六卷，是中国佛教史上注解四分律的初始，对后世律宗的形成奠定了基础。隋朝释惠龙来五台山后，礼谒文殊，自刺身血写《菩萨戒》，成为一代律学宗主。唐代，律宗创始人道宣也来到五台山，在中台讲解律学，对五台山原有律学发展为律宗起了很大作用。以后各朝，律宗屡传不断。明代律宗大师有如馨和远清。如馨专研律学，为改变“谈经者多、弘律者少”的状况起到了很大作用。远清律师来五台山后精研律学，善达意旨，法戒大兴。如馨的弟子寂光等在吉祥寺建坛传戒。吉祥寺又称吉祥律院，成为弘扬戒律的道场。清代及民国年间，律宗僧人极少，也无著名高僧。

忻州市其他县市区无律宗传入。

七、法相宗

法相宗的创始人，是唐朝高僧玄奘（602—664）及其弟子窥基（632—682）。因窥基常住慈恩寺，故又称慈恩宗。该宗阐明“万法唯识”、“心外无法”，因此又名唯识宗。唐高宗咸亨四年（673）窥基来到五台山，曾率500僧众到中台修理北魏时的旧石精舍，以期建立法相宗基地。但法相宗墨守印度佛教旧规，且论证繁琐，故在五台山一直影响不大。北宋时五台山法相宗的代表人物，为清凉寺的成觉大师。进入金代，善慧出家于清凉寺，依成觉为师，成为一代高僧。天德年间，官吏以善慧荐于金帝完颜亮，赐号“宣秘大师”，且掌教门事宜。元代法相宗仍有一定发展，出现了高僧弘教大师。仁宗亲赐紫衣香药，遣旌幢送至佑国寺任住持。明清之后，法相宗再无传播。

八、天台宗

天台宗也称法华宗，源于北齐慧文和南朝的慧思，至隋由智顗开创。因智顗常住浙江天台山，故称天台宗。其主要教义是原印度佛教的《法华经》，以定（止）慧（观）双修为原则，依三论说二谛立圆融三谛。隋末昙韵常在五台山讲《法华经》，后居繁峙木瓜寺20余年。唐时天台宗名僧志远住大华严寺40年，著作《法华疏》、《玄门》、《止观》各十卷。五代时天台宗高僧为真容院的光屿，后晋高祖曾赐号为通悟大师。北宋慧悟大师出家于五台山真容院，亦为弘扬法华的高僧。从以上所述可知，天台宗在五台山有活动，但一直未形成大的宗派。