阳光洞记

（宋）宪州尉  杜时亮

阳光洞者，宪州天庆观道正阎若进之所居也。观依北山之麓，其最后为三清殿。循三清殿而北上，径路盘纡，约二百步至山胁，当峻壁巉岩处为洞，凿深三丈有奇，高广寻仞。入洞门西折，又为石梯，高丈许，陟之，然后达洞之奥。其间设案几、卧榻、文书、香火外，坐可容十许人。正南为牖，从牖下瞰，城市纷纷。而洞间独萧然，清静明爽，而若进复善琴，知养生诀。故至者觉身在物表，超然有出方外之意。太庙斋郎刘景和、侍大夫公倅宪，暇日过而爱之，许若进刻石以记。久之未暇也，以诿时亮。亮不知所以命名之义，时以问若进，曰：“尝遇异人焉。”曰：“洞何名？”若进曰：“未也。”曰：“吾为若题曰‘阳光’。”阳光者，天之日霞也。日有九霞，其二东西挟日，而其七在乾、艮、震、巽、离、坤、兑之位。九霞之数，有丹存焉。服之者，有升天羽化之功。其说高怪，有不可知者，姑存之，以俟博物君子。虽然九霞所在，则吾所未闻。而至于道家服霞以练气，练气以养形，养形以存生，则昔者尝剽闻其略矣。盖道家以神与魂为阳，形与魄为阴。其说以为神魂欲人生，形魄欲人死。故养生者练阳而销阴，以求长年。而老子言“载营魄抱一，能无离”者，所以教人养生也。九霞者，日之精华，而道家所服，以资吾阳气者，养也。又闻之，一阴一阳之谓道，而阴阳者，道之物也。故道非即阴阳而可见，亦非离阴阳而可求，而道家又有兼服日精月华之说。然则“阳光”之为名，殆以其溯乎阳也。则其于练阳销阴，而服日精之为便欤？大明生于东，转而至于巳午之间，光明正烛是洞。若进于此将揖其精华，以资吾身形之间。所谓阳气者，因以求长年，命名之义，殆以此乎？非耶？且以予所闻，求道于阴阳，犹未为极致也。道不离乎阴阳，而阴阳不足以尽道。故一阴一阳虽可谓之为道，而至于庄周所云“无为”谓者，则固已尽乎阴阳，而有不可谓止此者。然则异人之说，为离乎阴阳，顾所以告若进者，止此尔。若进尝亦知之乎？学道者，必期乎无为，谓斯至矣。期于无为，谓苟不可以顿进，则亦渐焉以造，而揖阳之精华以资吾身形之间。所谓阳气者，庶几其渐乎？若进其勉之，由渐以进，能不认此以自足者，则吾知若进之几于道矣。