风神山景区导游词

尊敬的游客，各位朋友：

大家好！欢迎大家来到风光旖旎、悠久而古朴、曾有早期人类活动的静乐游览。我是风神山景区导游（讲解）员 XXX，在景区旅游期间由我为大家提供讲解、咨询服务，如有需要帮忙请及时和我联系（我的电话号码是XXX ……XXXX），也可拨打景区服务热线0350—8946831/8946958。景区游览期间大约需4小时，请大家相互配合，以防走失。

（前往湿地公园的路上）静乐县东与忻州、阳曲为邻，南与娄烦、古交濒临，西与岚县、岢岚相衔，北与宁武相接。县城依山傍水，景色宜人，古有“金鹅泊水，泽布六社”之说。距忻保高速静乐县杜家村站出入口处35公里、太佳高速静乐县丰润站出入口处8公里、宁静铁路王端庄客运站7公里、县城长途汽车客运站0.5公里、芦芽山森林风景名胜区46公里、忻州86公里、省城太原81公里、汾河水库35公里、岚县35公里，均在一小时经济圈内。同时又属首都北京400公里旅游辐射圈中，交通便利，通信发达。

说起汾河，还得说治汾之神——台骀与静乐的一段历史渊源了。

上古迄今，治理水患总是国家治理的要事。水可育人亦可害人，水的温柔与暴虐，直接影响着人类社会的生活和发展。汾河，作为黄河第二大支流，从人类诞生那时起，就水患不断，治理水患也从未停止过。同时汾河又是三晋的命脉，其治理贯穿了山西全域。

汾河为三晋母亲河，发源于汾阳燕京山（今管涔山，古属静乐）。《山海经》载：“北次二经之首，在河之东，其首枕汾，其名曰管涔之山。其上无木而多草，其下多玉。汾水出焉，而西流注于河”。古静乐位于晋西北汾河上游，汾水源头。境内群山为篱、河水为带、环境优美、景色宜人。作为汾水源头之地，治理和保护汾河，已事关生态环境与人类发展所需，我们有责任爱护它，维护它。

作为山西境内的第一大河流，在上古时代原始生态下，不仅汾河水量充沛，而且从沟壑岭间汇入汾源的支流水量也很大，这使得汾河水暴涨，洪峰肆虐，横冲直撞，百姓深受其害。于是，从五帝时起，治理水患就成为一项艰巨而繁重的任务。

台骀，上古时黄帝的五世孙、少昊的玄孙。曾客籍静乐，为三皇五帝时首任受封的水官，是一位治水功臣。他早于大禹治水，是我国历史上成功治理江河的发轫者，他的丰功伟业铭记于后世。

相传很久以前，汾河中盘踞着一条凶恶的黑龙。为降服黑龙，台骀的父亲昧失去了生命，台骀受父亲托梦，立志发愤求艺为民除害。他踏遍黄土大地求学武艺，获得了制服黑龙的法器，于是瀛洲仙长献计：五月初五，诛杀黑龙，巨翁雄黄，拯救乡民。

于是五月初五这天，乡民们用苇叶包黍做成粽子投入汾河，引诱凶恶黑龙现出水面，就抛撒雄黄，点燃艾草，以其味熏迷黑龙，削弱其恶气，助阵台骀与黑龙搏斗。最后，台骀乘黑龙断尾，被巨翁扣押仓皇窜逃之际，抛出五色绳索捆缚并降服黑龙，换来人间安宁。从此每岁端午节，点雄黄酒，扎五色线，插艾草以求平安，就成为静乐民间传统习俗。

上古时代，汾河上游是一片沼泽地带，汾水为患，江河横溢，烂泥遍地。为拯救苦难的乡民，五帝便派遣水官治理。水官昧的儿子台骀，接受了这项任务。其时，烟波浩淼的汾河，由北向南纡缓流经。由于地壳频繁运动，山脉不断隆起，致使汾河河道中断，河水四溢，排泄不畅，造成大面积水域受灾。一度使三晋大地雾茫茫，水泊泊，天连水，水连天，一片汪洋。人们常说的：“三山，七水，一分田”已不在眼前。大部地面被水占据，哪里还有一分田！除水面上呈现出的一些小岛外，其余都是水乡泽国，就像壮阔的大海。山海之间的缓坡地，四海一周宽不足里，哪儿还有乡民生存的地方？水构成了严重威胁乡民生命的祸患。

清晨，初出的太阳缓慢升起，好像从水中喷出一颗明珠，放射出黄融融的光芒，映照在水面上，水面出现粼粼波光。山林雾气和汾水蒸气交织在一起，似有烟雨锁大海的感觉，太阳透出那金黄般的轮廓，显得无比绮丽。太阳逐渐凸起，发出耀眼的光芒，阳光穿透朦胧雾气照到水面来，产生奇妙的光幻水景。水雾中绽放一道七色彩虹，向水面折射出绚烂的光辉，在天地间呈现“碧水倒映蓝天、阳光照射沧海”的完美画面。太阳映着碧波缓缓游动，如同醉于水中的一只火球，或大或小，在水面上缓缓燃烧，闪耀着流光溢彩的光景。飞鸟披着万道霞光翱翔在天地间，水中的鱼仿佛感到自己的天地很大，无拘无束地尽情畅游，陆上生命只觉得逼仄，无可奈何地拥挤在各自的空间中。

台骀面对那广袤的水面，在生产力不发达、条件极有限的状况下，借鉴前人的经验垒土坝挡水，却经不起水的长期浸泡和风浪的无情撞击，根治不了水患。于是，他就向部落乡民们提出了排水这一方法，来解除水患。部落人听后都很吃惊，说台骀是异想天开。一位部落首领说：沧海是天地成就的，你说排水就能排吗？再者山林闭塞，恶劣危险，猛兽横行，你就不怕吗？就算是老天爷帮你，你又到哪里去找排水口啊？况且找到了能不能排还是问题！于是不由分说就否决了台骀的想法。台骀面对大家的态度，没有和大家争论。他就坐在水边终日苦思冥想，时刻徘徊在山间，望着怀抱中的环山，不断受到启示：眼前就是山，何不去试验。于是台骀鼓起勇气，再次说服了部落头人和民众们。台骀就和他的帮手们开始筹划自己的行动，他给大家分析了情况：万事开头难，困难一定是有的。只要我们走出第一步，就会有希望。大家齐心协力准备了出行的物品，选了个吉日祭奠皇天后土后就出发了。

台骀的探察队开始沿着山涧小路东行（今万华山、悬钟山、巾字山、桃子山等地），在勘察中遇到了预想不到的困难：一要克服攀岩上岭、揽藤穿林的困难，二要同遇到的猛兽进行搏斗，三是孤军作战，无法联系，经过一段时间的辛勤工作都无效果，只好原路返回部落。

此次探察，虽说没有得到成效，可总结出了走旱路的教训，得以调整方案从水路开始。在众乡民的张罗下，为台骀的探察队赶制了牢固结实、载重适中的大舟筏。在部落首领的组织下，又选了几名年轻会水的乡民为台骀保驾护航。重新选定日子，祭祀皇天和水神之后出航。从水路探察与旱路探察相比，有很多好处：一是不受猛兽的袭扰；二是不受水怪的捉弄；三是行走比旱路要快，大大加速了探察的进程。

台骀每到一处就问排水的条件，并将他的想法告诉大家。他的行动在沿途中遭到一些部落人的歧视，但同时也得到了大部分部落的帮助，有的还请台骀探察队到部落做客，为他们提供各种方便，离开时还补给食用物品。探察日行一日，前面遇到了山涧，越走越窄，打听到前方没有出口，好多人丧气的说：“这次又白费劲啦！”台骀看到大家灰心的样子，就问大家：是继续找，还是回家坐等？没有人说话，只怕再次白费。他又问大家：谁知道排水口在哪里？没有人说得上来。这时台骀大声说：“是啊！我也不知道排水口在哪里，要是知道了，我们就没有必要进行探察了。我们走到这里虽说行不通，但它却告诉我们，这边没有排水的口子，也排除了一个方向，缩小了探察范围，咋能说是白找呢。”台骀的一番话，顿时使大家振作了精神。

北上到了汾水出山口（今管涔山一带），台骀一看有治水的可能。于是翻过分水岭北行，很快进入一道长峡山涧。他边走边打问，待出峡谷一看，仍是汪洋一片，同样没有出水的地方。一个水手问咋办，台骀说：既然来了，不能调头就走，我们要和这里部落的人谈谈。部落首领得知台骀的来意，很是支持，就将台骀的人马安顿下来款待，并相互介绍了生存条件。台骀伺机提出了治水设想，部落首领觉得这是旷古奇谈，心里不予认可，但出于待客礼数，部落首领还是勉强同意了他，表示愿意帮忙，共同开凿相互受益。

几个月来的探察，所得结果很是令人失望。一日台骀登峰远眺，只见峰后一溜谷涧弯弯曲曲伸向远方。他想：这要是个排水口该多好啊！回来就向部落首领谈了自己的想法。于是二人就达成了共识：部落出人力和物力，台骀技术支援。随之而来，部落就组织乡民开始开凿。在那时没有凿石的工具，台骀就利用当地烧炭技术，点着炭烧热石头，再在烧热的石头上泼冷水，让石头炸开，这样反复推进，既省力又快，成效显著。部落首领很高兴，并请台骀全权掌管，指挥人工和物资的调派，经过一场大干，水道凿通了，水源源不断向外输出，台骀看到水流向远方，欣喜万分！部落首领和乡民们齐声高呼：水患排除了……

水越流越大。一旦有阻挡水流的地方，台骀就马上派人去疏通。部落首领高兴极了，便亲自驾舟游说，一传十、十传百，台骀在这里治水的事情，引得其它地方首领前来拜见他，请求帮他们治理水患，台骀兴奋地承诺下来。为了响应治水的要求，他们采用台骀的办法，又在其它地方开凿几处出水口，大大加快了排水的速度，致使恢河尽快得到疏通，消除了恢河反汾的隐患。

台骀为他人找到了排水口，也摸索到了开凿的办法，可是自己的排水口还没找到。于是安排好这里的事情后，又领着探察队员驾舟西行继续寻找，所到之处（即今黄姑峁、黄华山等地）都得到大家的支持，可数日的探察却使台骀失望，竟然没有一处水口可以排放。眼看汛期将至，台骀只好扫兴而归。

水害还在肆虐，台骀愁眉莫展，同时，根治水患的愿望也愈发变得强烈起来。他想：三面都探察了，唯一的希望就在南方。一日，台骀在汾水边思考治水问题。望着动荡的水面，只见一道激流由北向南而去，他顿时灵性澈悟：水往低处流，这说明水的出口在南方。此时的台骀茅塞顿开，眼前豁然开朗起来，大声喊道：“有了！”他把这个新发现，告诉了所有的探察队员，又重组三十余人和三艘舟船的探察队，并准备了充足的食物，制作了与猛兽搏斗的武器，开始了南下探察。

出发这一天，他们例行祭天安神。在检查完随舟物品之后，首领再三瞩咐他们：千万要当心，要注意安全。台骀跪谢送行的部落乡民们，就领着他的探察队乘着舟筏，随着汾水的流向漂流而去。在舟上，台骀对大家说：万事开头难，成败就在此一举。舟行到一个两山汇合峡处（今石壑沟），眼前又是层峦叠障，看不到尽头。他们下舟上岸，向这里部落的人打听，听说河水由此出峡，不远处就是出口，台骀十分愉悦。此时天已昏暗，他们便在部落里找了个歇脚的地方，休息下来。

次日，天刚蒙蒙亮，台骀就带领他那几个治水大将，操舟驶入峡谷进行探察。没走多远，却见两山环抱，一湾水被两山相拦。他们下舟登上山峰（今峰岭底山）一看，一道狭窄的连山豁口外，还是一道长峡水湾，汾水顺豁口缓缓流去。于是台骀与大家分析：水在这里被阻挡，正是积海的原因所在。如果能在这里拓宽豁口，那汾水一定会快速流走，水面就会尽快下降。探察队员们来不及缓歇，简单地向该部落人了解了情况，他们就在没有石头的地方开始凿山掘口。很快凿开了一个豁口，水从凿开的豁口狂泄而出，为下一步凿大豁口奠定了基础。大家开心极了！台骀觉得这样凿口可行，就要求大家分步凿豁口：在原来的一旁再凿个大豁口，把水引到大豁口，返回来再扩大原来的小豁口。这样，既不耽误时间，又能扩大排水豁口。

台骀在这里找到了希望，安排好事务后，带了几个人驾舟返回部落，向首领汇报情况。首领听后十分高兴，并且感到水位就是下降了不少。台骀和部落首领商议后，决定砍树造筏，准备食物，挑选人员，继续出发，扩大豁口，加速疏水。而不顾疲劳连续指挥作战的台骀，兴奋地忘掉了所有的困难。望着水流浪花四溅的样子，脸上洋溢出激动的笑容。

台骀挖掘凿口之举，在当地影响甚大，周围部落的乡民积极参加到治水的行列。随着人员增多，成效巨增，水位骤降。一天，山后突然来了两个手操兵戈的武士，和凿豁口的乡民发生了冲突。台骀见此情景，马上前往制止，并询问对方来意。两个武士说了一番话，大家也没听懂什么。可台骀明白了他们的意思，排水影响到了他们下游，要求马上停止。台骀听后，马上紧张起来，心想这可不好，造成了下游积水。于是对两名武士表示歉意，并告诉所有的乡民立即停工。台骀决定随武士前往下游察看水情，好多乡民劝他不要去，去了凶多吉少。可他说，不去察看水情，水患永远除不了。我们刚有治水之策，现在又出现了新情况，必须予以解决，不然前功尽弃。于是，让乡民们暂时停工待命，他便随两名武士察看下游。

到了下游，台骀察看了积水的原因，主要是洮水（今涑水河）为害，再加上汾水冲击成对顶之势，使积水不能排走，台骀将察看结果向大首领汇报后，并讲了他改造洮水、扩汾入黄的方案。大首领很是支持，便召集相关部落商讨，大家通过盟誓一致同意台骀的想法。让部落的人跟随台骀，和下游部落联合起来，将洮水改向南流，消弭了洮水与汾水对顶的隐患，同时又在下游一带另开河道，使河道汾水由东向西，而后向西南（今运城市万荣县荣河镇庙前村一带）注入黄河。

下游的问题得到解决，台骀返回来又将六度的豁口扩大，致使汾水排泄畅通。台骀治水，金鹅泊水；打开下游口，空出晋阳湖；打通六度，泽布六社；河土返其宅，汾水归其壑，终于成为现实。一晃就是二十余载，繁忙的治水劳累，使他由一个壮年人，变成了一位须发斑白的老翁。不久台骀失踪，乡民们翻山涉水到处寻找，均无踪影。最后在五月初五这天，台骀的英骨在汾水中遽然涌现。于是乡民们打捞而出，传说他是和黑龙搏斗身亡，就与其妻用石棺合葬于定河村旁，左汾滨、右谷口，占地亩余。墓地幽雅古朴，并有泉水自石棺下流出，当地人称台骀神水归位。

如今在汾河上游源头一带，还有纪念台骀治汾的三处传说遗迹。一是被赋予生动传说的“镇魔石”，二是汾源雷鸣寺上方的台骀祠，三是定河村昌宁公冢庙。相传台骀治水时，从天上摘来三颗星宿，垒成“品”字状，置于山顶之上，作为镇压汾魔的镇魔石，并以此作为点将台，布置人力、物力。在静乐广泛流传的“台骀治水，金鹅泊水，打通六度，泽布六社”的故事，就来自这一时期的治水，世代歌其功德口口相传，县城别称“鹅城”相沿至今，东西六度、泊水与步六社村名，亦源出此谣。

五帝之后，台骀为沈、姒、蓐、黄四国后代所祭祀。春秋时，郑国博学多才的政治家子产在看望疾病的晋平公时，封台骀为汾神。

自春秋郑国子产封台骀为汾神（雨神）后，历代皇帝都给他加封谥号，就连朝中达官贵人也常题辞朝拜。唐代宰相令狐楚有《谢雨碑文》，金代宰丞贾益谦有《祈雨获应诗》，清代驰名海内外的清官、大学者徐松龛先生有《修建雷鸣寺记》碑文，均对他大加赞颂。据碑文记载，台骀祠始建于金泰和八年（1208），明永乐、正德年间均有重修，现存主体建筑。台骀庙正殿坐北向南，面阔三间，进深两间，悬山顶，置五踩双下昂斗拱。殿内置阁，内塑台骀夫妇像。传说当年台骀在汾河上游治水时，娶当地（今阳房村）民女为妻，长期定居于定河村。定河村，也因汾水之神——台骀平定了汾河水患而命名，并一直沿用至今。

在金代为台骀修建庙宇时，村民发现狐爪印，后来跟随狐蹄寻找，在定河村旁小丘上发现了台骀墓碑，遂在挖出墓碑的原址上，于农历五月十八建造庙宇，供奉台骀。从此之后，每年该日被定为台骀纪念日。

汾河沿岸许多地方每年都要举行传统庙会，百姓齐聚台骀庙，盛况空前，以此纪念这位“能御洪灾，能抵水患，有功于民”的一代治水大师。五代十国时期，后晋天福年间（936—943）台骀被追封为昌宁公，宋代又被追谥灵感元应公。

台骀一生活动在汾河流域，对山西有拓荒之勋，启蒙之恩，开化之惠，是名副其实的“开发山西第一人”。台骀先于共工孔壬、鲧禹父子之前治水并取得巨大成功，亦无愧“华夏治水第一人”的称誉。

在他的治理下，汾河流域根治水患，百姓安居乐业，繁衍后代，黄河大地成为了一片适宜人类生息的沃土，加速了社会生产和文化生活各方面的发展，更为其后尧舜禹相继在三晋建都，奠定了地理与物质上的先决条件，致使华夏文明在太行王屋薪火相传，发扬光大。

后人给予台骀极高的敬意，台神庙神龛的一副对联，对台骀的事迹作了很好的概括：“统系出金天，障泽惟勤，三晋人民歌圣德；谨猷在汾地，安澜普庆，一方保障赖神功。”台神庙楹联又曰“能业其官障泽宣汾昭亘古，永垂厥德平汾静浪到于今。”

五千余年悠悠岁月，台骀疏导汾水、洮水，疏通了东西各个沼泽；劈天柱（今天柱山）西坡，碾水（今碾河）畅流入汾；凿石峡，汾河顺势南下——降服水患、造福于民的功绩与影响，犹如汾水长流无声地浸润着整个肥沃的三晋大地，赢得了广大人民群众的尊敬和爱戴。

因为驯服汾河的巨大功绩，台骀被尊为汾水之神——汾神，然而他不仅是治水贤臣，还有一个对后世寻根至关重要的身份——张姓家族的第三世祖。唐代林宝撰《元和姓纂》云：“黄帝第五子少昊青阳生挥，为弓正，观弧星，始制弓矢，主祀弧星，得姓张氏。”

根据考古资料，最早的石箭镞出土于山西朔州峙峪遗址和沁水下川遗址，约为旧石器时代晚期，石箭镞在黄帝时已普遍出现。因此，挥在总结劳动人民实践经验基础上发明弓矢。弓矢这一先进工具的发明，使黄河流域率先进入狩猎时代，这是一个历史性的飞跃。

少昊青阳氏即金天氏，而张氏始祖挥的儿子正是台骀的父亲——昧。文献和考据均佐证，台骀是张挥的孙子，为张姓源起后的第三代张氏。

始祖“张挥”后，三世祖台骀带着为民造福的决心，在三晋大地通河堵泽，惠及一方，由于根治汾河水患被尊为汾水之神，汾河两岸百姓广为敬仰，历代祭祀，香火传承，成为功绩显赫的治汾先祖、晋人始祖。

（汾河湿地公园）汾河川国家湿地公园纵贯县境南北近百里，号称百里汾河川，太原后花园。它以汾河河道为主体，北川与宁武县为界，南至庆鲁沟与汾河交汇处，南北延伸42公里，总面积约1200公顷，地理坐标介于东经110°51′36″——111°55′57″，北纬38°13′21″——38°21′21″之间，其中湿地总面积约830平方公里，湿地率为69.53％。

汾河，黄河的第二大支流，山西的母亲河，发源于古属静乐的燕京山（今管涔山）源远流长。从管涔山奔流而下，在太行山和吕梁山的簇拥下，一泻千里，润泽了三晋大地。静乐县就坐落在晋西北汾河上游，汾河由北向南贯穿全境，在全长（始段家寨乡永安镇村至丰润镇李家会村庆鲁沟口）42公里的流域里，东西两岸七大支流（即：鸣河、双路河、岔上河、万辉河、东碾河、洋河、扶头会河）齐汇汾河，形成了广阔的汾河流域，滋养着静乐16.2万人民。

汾河川国家湿地公园保留了河流原有的自然风貌，河道宽广，水量充沛，水流蜿蜒曲折，河心滩伫立其中，植被茂密，生态环境复杂多样，在黄土丘陵地区非常罕见，也是褐马鸡、野鹳等野生动物重要的繁殖栖息地。汾河川国家湿地公园的建设，改善河川植被状况和水域环境，提升河水自净功能，深度净化水体，保障汾河水库的水质安全，有效维护汾河上游生态平衡，减轻汾河中下游及黄河生态安全保护压力。发挥了静乐“百里汾河川、太原后花园”环境地标效应，带动静乐境内汾河全流域综合治理，全局性地优化美化县域环境，推动了生态休闲旅游度假。同时保护了汾河源头，保障了太原市供水安全和黄河流域生态安全，美化了城乡环境。激活了县域生态文化传统，繁荣了“台骀治水、金鹅泊水，打通六度、泽布六社，河土返其宅、汾水归其壑”的汾河文化，阐释了“生态立县”，弘扬“蓝天水碧，绿满家园”的生态发展理念，为推进全县绿色发展，建设生态静乐、美丽静乐，提供了不竭的精神动力与奋斗合力。

湿地公园内野生动植物资源丰富，共有维管束植物68科152属216种，脊椎动物25目43科108种，生态系统完整，生态功能完善，常见的湿地植被有水葱、香蒲、泽泻、芦苇、菖蒲、慈姑等。春季万物复苏，绿回大地，百草竞长；夏季葱笼翠绿，流水潺潺，两岸锦绣；秋季碧水荡漾，微波起伏，叠翠堆琼；冬季白雪冷寂，银装素裹，芦苇萧瑟，汾河湿地——如素笔白描，颇有画中意味。

湿地公园是集湿地保护、科研监测、科普宣教和生态旅游于一体的休闲长廊。说到汾河上游，在隋唐时期，唐朝开国皇帝李渊曾从此走向太原，直达长安。还有一段很长的故事呢！

唐高祖李渊（566—635.6.25），字叔德，陇西成纪人，祖籍邢州尧山。出生于北周关陇贵族家庭。唐朝开国皇帝，最高军事统帅，曾客籍静乐。七岁时父亲去世，被袭封唐国公。

李渊系五胡十六国时期西凉开国君主李暠的后裔，北魏天柱大将军尔朱荣手下之战将、西魏时太尉、八柱国之一李虎之孙，北周柱国大将军、唐国公李昞之子，世代为豪门贵族。李渊，为人洒脱，性格开朗，待人宽厚。开皇元年（581），隋文帝受北周静帝禅让建立隋朝，任命李渊为皇帝的禁卫武官（皇帝的禁卫军）。因隋文帝独孤皇后为其姨母（李渊的母亲是独孤皇后的姐姐），深得隋文帝的垂爱。任命李渊为谯（今安徽亳县）、陇（今陕西陇县）、岐（今陕西凤翔县）三州刺史。

隋炀帝杨广继位之初，李渊时任楼烦郡（郡址在山西静乐）太守。在任时，有望气者云：“西北乾门有天子气，连太原甚盛，故隋主于楼烦置宫，以其地当东都西北，因过太原取龙山风俗道，行幸以厭之云。”隋大业三年（607），隋炀帝巡幸边疆中，他一览楼烦郡汾源县（今静乐县）天池（今分水岭马营海）之瑰丽秀美，遂产生了在有龙气和战略要地的汾源建造汾阳宫的想法。大业四年（608），隋炀帝再次巡幸疆域，在五原（今呼和浩特）巡长城的同时，正式下诏在楼烦郡汾源县（今静乐）天池一带修筑汾阳宫（今汾阳宫遗址犹存）。李渊作为地方官，勘察地形地貌，征调民夫，为建造汾阳宫筑路架桥。他爱民如子，向汾阳宫监杨元庆诉苦说：楼烦郡人口稀少，去年修长城，今年又修路及汾阳宫，人手不足，而且时间紧、任务重、难度大，再加上饥寒劳累，生产安全无法保障等，请求宫监帮忙。宫监采纳了他的建议，调动周围五郡的人力和物力，协助共同完成了此项任务。汾源县（今静乐）为楼烦郡中心腹地，隋炀帝在管涔山修筑百里汾阳宫，沿水旱两路四次巡幸。为了巡幸方便，在天门关、乾烛谷（今凌井沟）的东侧崖间，修筑了一条直通汾阳宫的栈道，后人称为“杨广道”，遗迹至今犹存。

袁天罡时任大隋盐官令，郁不得志，夜观天象，发现晋阳一带龙气升腾，有真龙出世之状。循龙脉一路到“杨广道”附近，发现一山（今悬钟山，原名圆天缸），不觉赞叹道：“真乃宝地也！”于是便将此山作为道场隐居下来，为当地乡民推演吉凶、预测祸福，无不应验。时任楼烦郡太守的李渊，听到袁天罡相术神奇、相无不准的传言后，便携次子世民，带几名贴身侍卫亲自前来寻访。李渊到了康家会天齐庙一带，稍一打听，就找到了袁天罡的居所。走向前去，看见一道士葛巾单衣候在一旁。李渊上前稽首道：“大师有礼了！”袁天罡深施一礼，道：“国公您骨髓惊奇，九五之尊，必建立帝业。”李渊大惊：“大师何出此言？”袁天罡朗声笑道：“当今天下，杨氏灭、李氏兴，乃天道定数。小道循龙脉沿长安一路而来，今观国公相表奇异，名应图谶，世民乃龙凤之姿，未来当为天下之主，怎敢虚言相欺？”李渊内心大悦，暗自揣度：“我父子反迹未露，此人一言道破，且所思所谋甚合心意，真乃当世奇人也。”于是，与袁天罡把臂相谈，虚心求教。袁天罡见其心诚，侃侃而谈道：“世人皆知太原西北有天子气，浑不知此乃龙兴之气，主天子出，进而威服四海，一统九州。炀帝筑宫于此，欲窃龙气以延隋气运，然龙气刚生，烈而不驯，久之必招刀兵之祸。世子乃应运之人，今主上独占地利，当以此地为基，屯兵兴武，以待天时。”袁天罡又指着前面的石山道：“此山名天缸，与我道名偕同，乃我之福地也。实为龙脉之眼，若能长居其上，贫道定可达天人合一之境，从而一窥天机，助主上一臂之力。”李渊闻言大喜，于是便遣军士在“圆天缸”山上砸石修屋，设观星台，让袁天罡长居于此，并派重兵围守，将袁天罡秘密保护起来。后来为掩人耳目，对外宣称此乃“马寨”，山下军士称作马军，更是将此山更名为悬钟，令四周百姓严守其口，不得泄露有关袁天罡大师的任何消息。

此时，李渊早已看中汾源（今静乐）县近距太原、北通突厥，进可攻退可守，以及马场广阔、矿产丰富等优势，在离此不远的玄（元）池县（今静乐下马城一带），秘密屯兵练武。在李渊的精心组织下修筑汾阳宫及道路，按时保质保量圆满完成。隋炀帝便从“杨广道”带着兵勇和随从降临汾阳宫，看到这块风水宝地，心情愉悦。于是，将汾源之地因“宁静而安乐”、“心静则佛土净，乐心则菩提心”而赐名静乐。

大业八年，天下大旱，很多地方颗粒无收。李渊面对赤日炎炎以及从长安逃来的饥民，一愁不展，便亲自到悬钟山向袁天罡问计。袁天罡拿出本地种植的莜麦道：“莜麦耐饥，两三天一餐，可度饥荒。”李渊依其言在当地大量购置莜麦，并制成莜面糊糊四处赈济灾民，周边百姓纷纷来投，一时间名声大振。莜麦又名燕麦，是一年生草本植物，生长期短，成熟后籽实炒熟或者磨成面粉皆可食用。籽实脱粒炒熟后磨成面粉为莜麦炒面，便于携带，可随时食用，其营养价值是其它面粉的几倍；莜麦秸秆是军马的好饲料，可谓一身是宝。大唐建立后，在统一全国的战争中，莜面、炒面成了唐军战备中不可缺少的食物。从此，静乐就有“三十里的莜面，四十里的糕，十里的豆面饿断腰”的民间传说了。

大业九年（613）春，隋炀帝征伐高句丽时，李渊在怀远镇督运粮草。同年六月，杨玄威利用民愤举兵叛乱，李渊从楼烦郡太守提升为殿内少监，卫尉少卿。后又奉命调任镇守弘化郡（今甘肃庆阳县），葺知关右诸军事。从此，李渊担任军政指挥官，成功抵抗了杨玄威。大业中期，隋炀帝非常依赖李渊，也很器重他的才具。从太守到朝政大臣，再从朝政大臣下派到地方担任军政大职，镇压叛乱。这使李渊的德才得到锻炼，同时也为他问鼎天下打下坚实基础。

李渊广交天下豪杰，有意地培养自己的军政人员，建立自己的军队，为实现袁天罡所说的“一国之君”而做准备。在此期间，他认为无论是当朝官员还是突厥等外族兵勇，都是团结和争取的力量。于是，投靠他的英雄豪杰便逐步增多，使他的军队逐渐强大。由于被他人所谗言，隋炀帝猜疑到李渊有谋反的心思，便诏李渊前往巡幸之地，李渊装病未到。一日，隋炀帝问在后宫做妃的王氏（李渊的外甥女）：“你舅舅怎么迟迟不来见我？”王氏回答：“我舅病得很重，不方便来见您。”炀帝又问：“病的要死了吗？”这话让李渊很惊恐。因此，李渊一天到晚流连于青楼，还无节制的饮酒，并且大量的贪污受贿，通过自秽的方式来打消炀帝的猜疑。隋炀帝得知李渊“自甘堕落”后很是开心，便打消了李渊夺取自己天下的念头。

大业十一年（615）末，农民起义风起云涌遍布全国，政局大乱。在这紧要关头，隋炀帝只好将手握重兵的李渊重新起用，派往各地进行平叛，调任他为山西河东慰抚大使。李渊到达龙门后，击败起义军和叛贼，大获全胜，并招降纳叛扩充壮大了自己的军事实力。

大业十二年（616），升李渊为右骁卫将军。突厥侵犯边塞及汾阳宫，隋炀帝命李渊与马邑郡太守王仁恭一同北击突厥。李渊凭着楼烦郡太守二期七年来对静乐广袤腹地的了解，挑选善于骑射的兵勇在袭胡崖设下埋伏，打败了突厥军队。经过这次战争，李渊更加证实了楼烦郡静乐县地理位置“静乐安则太原安，静乐危则太原危”的重要，还具备马场广阔、兵员强壮、资源丰富的优势，也应验了袁天罡对他所说的一切。李渊回到军营后，便又想起袁天罡对他所说的话，也通过此次战争得以印证。他决定在静乐建立重要的养马基地，并任命李世民为静乐县令，继续暗中结交豪杰、招降纳叛，长期屯兵习武、操练军马（今静乐县赤泥洼、龙家庄、碾河川及汾河川一带遗迹留存完好），为大唐的建立储备力量。

李渊命次子李世民在楼烦郡（静乐）训练军马时，充分利用当地所育良马的优势，采取“乃简使能骑射，饮食居止，一同突厥。随逐水草，远置斥堠，每逢突厥候骑，旁若无人，驰驷骑射，以耀威武”的方法，培养一支行动迅猛，能征善战的军队，以备军需。期间，只因看到隋炀帝穷兵黩武，国力衰退，将相离心，百姓怨声载道。为求自保以应天下之变，李渊、李世民父子便秘密在静乐县赤泥洼、龙家庄、碾河川及汾河川一带屯兵，积蓄力量。

当时静乐盛产莜麦，莜面解饥解渴，尤利于行军打仗。一日，灵空山古刹的老方丈云游五台山途经静乐，借宿赤泥洼，看到老百姓做莜面的方法非常粗糙，便留在军营改良莜面的做法，经过冥思苦想，不得其法，于是前往“悬钟山”与袁天罡共同研制。二人灵感一发，把莜面做成笆斗岂不是更好吗，既能快熟又能多放，还能提升口感。经过不断复制，莜面的新做法，便得到了大家的赞同。在选定名称时，老方丈说由于它形似“蜂窝”，所以称其为“莜面窝窝”。以致每次出征时，为了提升兵勇士气先吃一顿“莜面窝窝”，得胜归来，长官为了犒劳士兵也要奖赏一顿“莜面窝窝”。后来人们在制作的过程中，又发现“莜面窝窝”侧看像一只柳编的农具“栲栳”，俯看一圈圈像指纹栲圈形状叫“栲栳栳”。因李家父子用“莜面窝窝”犒劳三军将士的缘故，所以又把“莜面窝窝”取犒劳的谐音，改称为“莜面栲栳栳”。从此静乐也就成了民间最先制作和食用莜面栲栳栳的地方，随着大唐的立国，便很快在静乐周边地域传播开来，并越传越远，越传越广。

大业十三年（617）初，李渊正式任太原留守、晋阳宫监，成为这一地区的最高军政长官。二月，李渊治下驻马邑（今山西朔州一带）的鹰扬府校尉刘武周起兵造反，杀死马邑太守王仁恭。并与突厥勾结“袭破楼烦郡，占领汾阳宫”。刘武周为了讨好突厥人，将宫女三千献给突厥可汗，换得一万匹战马，并在汾阳宫登基称帝，以天池为国都，年号“天兴”。隋炀帝闻讯后大怒，极为不满，要治李渊的罪。在这紧要关头，静乐县令李世民说：“事情危急，可以举事了。”李渊周边的大将们也纷纷劝说起兵。于是李家父子再次请教袁天罡。按袁天罡推算，不久李渊借口为防备刘武周和突厥攻打南下，派刘文静出使突厥，李世民、长孙顺德、刘弘基等人开始到各地募兵。这时，太原副留守王威和高君雅看出李渊招兵买马有叛乱之意，便密谋骗李渊父子到晋祠祈雨，除掉李氏，向隋炀帝邀功请赏。不料，这一谋划被晋阳乡长刘世龙获知告诉了李渊。五月十五日，李渊父子先发制人，指使开阳府司马刘政会告发王威、高君雅二人，以暗中勾结突厥，引突厥入寇中原为名，将二人囚禁。十七日，数万突厥军队攻打晋阳城，李渊立刻名正言顺地下令将二人斩首。六月，李渊又遣长子建成、次子世民挥师南下，攻杀拒命的西河郡丞高德儒。同时，在晋阳城设下空城计，吓退了突厥的军队，为反隋起兵争取了时间。

七月，李渊倾静乐全境之兵马，率三万军民誓师，以“废昏立明，拥立代王，匡复隋室”的名义起兵直趋关中。在李渊父子挥师南下的途中，破守霍邑（今山西霍县）的隋鹰牙郎将宋老生，渡黄河时对守河东的隋将屈突通围而不攻，迅速向西南挺进。

此时，隋炀帝远在江都（今江苏扬州），关内隋军力量薄弱；中原瓦岗军与王世充激战方酣，均无暇西顾。因此李氏父子依靠长期在静乐秘密屯兵习武、最终无敌于天下的骑兵部队，一路势如破竹，于十一月初九攻入长安（今陕西西安一带）。李渊十一月十三日就宣布遥尊隋炀帝为太上皇，拥立炀帝孙代王杨侑为帝，改元义宁，是为隋恭帝。恭帝进封李渊为唐王、大丞相、尚书令，以李建成为唐王世子；李世民为京兆尹，改封秦国公；封李元吉为齐国公。李家父子完全控制了关中局势。义宁二年（618），李世民徙封赵国公。同年三月，隋炀帝在江都被禁军将领兵变杀死。五月，隋恭帝被迫禅位于李渊，李渊在长安即皇帝位，国号唐，建元武德，定都长安，为唐高祖。李渊以李世民为尚书令。不久，又立李建成为皇太子，封李世民为秦王，李元吉为齐王。

唐朝建立之初，疆土只限于关中和河东一带，尚未完全统一全国。因此，唐高祖经常派遣儿子建成、世民、元吉出征，逐步消灭各地割据势力。 武德元年（618）六月，李世民攻打占据今甘肃兰州等地的薛举、薛仁果父子，九月薛举战死，十一月俘杀薛仁果，平定了西北广大地区。武德二年（619），李世民用反间计，使李轨集团内部矛盾激化，从而俘杀了李轨，平定了河西走廊。同年，刘武周、宋金刚勾结突厥，攻入河东，占领太原。李元吉、裴寂等败逃。李世民奉命出讨河东，收复太原并消灭刘武周势力。刘武周、宋金刚放火烧毁汾阳宫，兵败北逃突厥，不久被杀。当时黄河流域形成夏政权窦建德、郑政权王世充与唐朝三足鼎立之势。

武德三年(620)，李世民奉命率军东征王世充，却遭遇窦建德和王世充的联盟对抗。武德四年（621），在武牢关一战中李世民俘获窦建德，促使王世充投降，并在静乐招纳万夫不挡之勇的单雄信、勇力过人的罗士信、十八勇士之一的史大奈等英雄豪杰。武德六年（623），太子李建成俘斩窦建德余部刘黑闼，平定了河北地区。武德七年（624），高开道为其部下张金树所杀，张金树降唐。唐军又消灭了江南的辅公祏势力，终于一统天下。

李渊凭着对楼烦郡及静乐的感情，在武德四年（621）因管涔山之名置为管州（治所又设在今静乐），析置汾阳（今静乐县城一带）、六度（今娄烦东西六度村一带）。五年改管州为北管州，六年省。到唐天宝元年（742）又将岚州改为楼烦郡，来报答培育大唐之恩。

武德九年（626）突厥侵犯唐朝边境，李建成向李渊建议，由李元吉做统帅出征突厥。在太子的东宫中担任率更丞（主管计时的官员）职位的王晊，已被秦王李世民收买，成为李世民在东宫的眼线，他悄悄告诉李世民：“李建成想借此控制秦王的兵马，并准备在昆明池设伏兵杀秦王。”于是李世民决定先发制人。晋阳起兵是李世民的谋略，李渊曾答应事成之后立他为太子，但李渊建立唐朝后，却改立李建成为太子。天下平定后，李世民功名日盛，李建成随即联合李元吉，排挤李世民。李渊的优柔寡断，也使朝中政令相互冲突，加速了诸子的兵戎相见。六月初四庚申日（626年7月2日），李世民在帝都长安城宫城玄武门附近射杀皇太子李建成、齐王李元吉，史称“玄武门之变”。事后，李世民杀李建成、李元吉诸子，并将他们从宗籍中除名。

李渊让出军政大权给予秦王李世民。三天后（六月初七癸亥日），李世民被立为皇太子，李渊下诏说：“自今以后军国事务，无论大小悉数委任太子处决，然后奏闻皇帝。”八月初九甲子日（626年9月4日），李渊退位称太上皇，禅位于李世民。李世民登基，是为唐太宗，次年改元贞观。

李渊做太上皇以后，开始的几年是在太极宫生活的。一直到贞观三年（629）四月，他才从太极宫迁出，搬到了大安宫。在大安宫生活期间，李渊除了参加李世民举行的一些宴会外，几乎不曾离开过大安宫。李世民经常到九成宫（即隋朝的仁寿宫，位于今陕西麟游）避暑，李渊也不愿意出行。贞观九年（635）五月，李渊因病驾崩于垂拱前殿，年六十九岁。庙号高祖，初谥太武皇帝（后改谥、加谥为神尧皇帝、神尧大圣大光孝皇帝）。同年农历十月，安葬于献陵（今陕西三原县内），其妻窦氏也加号太穆皇后祔葬。

李渊、李世民父子能够“兵起晋阳、远定秦雍，百余日间，廓清底宅，神武之速，此谓若飞”，终以迅雷不及掩耳之势夺取隋朝天下，都离不开静乐所产良马和训练有素的骑兵将士。

李渊称帝后，百废待兴。他既组织力量进行全国统一的战争，又注意加强政权建设。在政治体制上继承了隋朝的制度，又略有发展；在军事上沿用了他祖父们创建的军事制度，实行府兵制；在经济上以均田制为基础，又不断发展租庸调制度；在文化上逐渐实行科举制度的建立和史记的编撰，为后人保存了价值连城的资料。

李渊是唐朝开国创业的军事统帅，老谋深算，善于决断，属于既富有远见又善于施行的政治家和军事家。是中国封建制时期功业卓著的一位帝王，为唐王朝的辉煌打下了坚实基础。在他开创下的唐王朝历经28帝290年（618—907），成为中国历史上统一时间最长、国力最强盛的朝代之一，其与汉朝并称为中国历史上两大最强王朝。

直到天宝四年（745）三月十四日，为了巩固静乐这一重要的军马繁育和招训兵勇基地，唐玄宗李隆基封其外甥女独孤氏为“静乐公主”。宝应元年（762），唐肃宗李亨封四朝元老、中兴名将、中唐名臣郭子仪【以他的始祖得姓（祖籍）之地汉太原郡汾阳（今静乐）县受爵】为汾阳郡王，简称“汾阳王”。会昌五年（845）四月，唐武宗李炎又将其女儿封为“静乐公主”，以此感怀祖宗创业的艰难，同时也体现了大唐李氏与静乐的这段历史渊源。（请大家自由活动，合影留念，几分钟后乘车前往西山寺游览）

（前往西山寺路上）由北向南状如玉带的河流，为三晋母亲河——汾河，由东向西汇入汾河的是东碾河，由西向东注入汾河的是洋河。放眼鹅城全貌，汾河、碾河像是伸展的双翅，高耸的岑山就像是昂首向天的鹅头，县城沿河依山而建，就像一只将要腾飞的天鹅，所以静乐城也叫“鹅城”。鹅城依山傍水，三山三水环绕，形成了“三进和合”的绝佳地理环境和独特的山水文化，成为太原后花园，是您旅程中的家。

西山寺位于汾河与洋河（洋河从王村乡寺庄村起汇入汾河，全长26公里 ）交汇之处，东经111°54′50″——111°55′13″，北纬38°21′13″——38°20′13″之间。东与岑山、南与天柱山对峙相望，其型制如同文房四宝中的砚台。西山古寺在唐朝年间复建于半山腰间，是静乐佛教文化的发祥地，历史悠久，寺名远扬，被载入《五台山佛教名册》，是静乐儒、释、道三教文化的重要组成部分。历代都有修缮，后毁于文革动乱。复建工程于2008年农历6月11日上午动工，施工期间有七条灵蛇在工地出现，直至主体建筑告竣方才消失，坊间议论为神龙护法，感恩西山古寺重建。二〇一一年农历四月初八开光当天，天降细雨，人们担心天阴蔽日如何开光。但是时近吉辰，雨霁天晴，在雨后阳光照射下刚好为全部佛像开了光。正值此时，于正殿房顶上空，一朵形如坐佛的白云显现在寺院上空，参加法事的广大僧众连连称奇。恢复重建的西山寺大雄宝殿五间、东西配殿各五间、山门分上下两层一座、灵泉及万香红石材六角楼亭一座、念佛堂五间，整个建筑群古朴优雅，绿树成荫，给西山寺增添了诸多神韵。

西山古寺佛缘广大。相传，曾有一位德高望重的出家人，法号叫智源和尚。他原来是官府里的武官，因看不惯官场种种丑恶现象，便弃官还乡，削发为僧。他在佛教圣地五台山“受戒”之后，就开始云游天下。有一年他听乡民们讲，离五台山不十分远的地方有一个静乐县。他内心思忖：这个地方既静又乐，不正是出家修行的地方吗？于是不辞辛劳慕名而来。当他来到汾河和碾河合流的地方时，天色渐渐昏暗了下来。忽见祥光紫气罩在汾河西岸的青山顶上，禁不住暗暗称奇，心中忽有所悟，不觉说道：“这真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫啊！我多年来寻觅的福地，原来就在这儿。”之后，智源和尚便在这紫气祥光显现的地方修建了一座小小的寺院，因居西山取名“西山寺”。他还在寺院周围，种植了许多松柏花草，西山寺开始成了一个佛教场所。自从建寺以后，智源和尚每天既要念经拜佛，还要舞刀弄枪苦练武功。他武功高强，不仅精通九龙刀法、九花刀法，而且还有一个绝招，叫做“鸡腿跌”，只一蹦就可蹦起三丈多高。后来年纪渐渐大了，怕自己死后武艺失传，就想招收徒弟，传授武艺。这消息很快就像一阵风似的在静乐城乡传开。不少青年人争先恐后投奔西山寺，但智源和尚见他们武功功底不够，一个也没收。

再说西山寺南面十多里有一个王端庄村，村里有一个李员外，李员外有三个儿子：大儿子李明、二儿子李志、三儿子李清。自李员外去世之后，弟兄分了家。李明、李志苦心经营着自己的产业，只有李清与两位兄长不同，一心只想学一身好武艺。平时如遇武艺高强的好汉，他必恭恭敬敬请到家里，用好酒好肉款待，然后拜师求艺。就这样不到几年工夫，李清就把一份家业踢打了个精光。这一年，李清听说西山寺的和尚招收徒弟，传授武艺，立即动了心，急忙赶来西山寺，拜见智源和尚。智源和尚见他武功还可以，便收为徒弟。三年之后，李清学到智源和尚的九龙刀、九花刀以及“鸡腿跌”的绝招。因他家有妻子儿女，不愿为僧，便告别了师父，想去闯一闯江湖。

有一天，李清在山沟里碰到三个也是闯江湖的好汉，就较量起高低来。李清虽然九龙刀、九花刀厉害，但终因寡不敌众，渐渐支撑不住，便卖个破绽，用起“鸡腿跌”的绝招，一下子直蹦三丈高，跳出了厮杀的圈子。那三位好汉见了，连声称赞，最后和李清焚香结拜为生死弟兄。因李清在四人中年纪最轻，排行为四弟。那三位好汉得知李清的武艺是从西山寺智源和尚那里学来，都很想向这位老僧请教一番。于是由李清引荐，他们拜会了老僧，并从老僧那里学来了不少武艺。

他们四人在西山寺住了一段时间，便辞别智源和尚，决定去闯江湖。一日，他们来到岢岚县城。这城里有一个从南方来的富商，在岢岚经商三年，发了一笔巨财。他早想把这笔财运往南方，无奈道路艰险，沿途强盗如毛，不敢轻易行动。这天听人说城里来了四位好汉，便立即邀请到家中，设宴招待。在酒宴前，富商说道：“今日能结识四位英雄，真是三生有幸！小弟略有些钱财要运回南方老家，想请诸位帮忙，还望相助。”说完，端起满满一大碗酒，恭恭敬敬地举到四人面前，但是那三位好汉谁也不去接。原来江湖有这么一个规矩：如果谁接了酒，就表明谁应承。李清初出茅庐，不懂当时规矩，盛情难却，欣然接了过去。他的三位兄长干着急，也没有办法阻挡。富商见接了酒，笑着说道：“承蒙好汉抬举愿意出力相助，我这里多谢了！”

饭后，富商把他们四人安排在一间客房里休息。三位好汉这才你一言我一语地埋怨起李清来，此时李清才明白了三位兄长不接酒的原因，很是懊悔！但是既然接了人家的酒，哪能有半句推辞呢？他们便开始准备起来。

过了几天，富商又设盛宴招待他们，席间道：“小弟一切已准备就绪，明儿是一个吉日，就有劳四位英雄动身押送。事成之后，小弟定有重谢！”第二天一早，兄弟四人分为三路：一路是大兄长，二路是二兄长和三兄长，三路就是李清。富商嘱咐一番后，他们就各自起程了。

单说李清这一路，他和两个赶牲口的押着镖，穿山过沟，急急赶路。这一日，他们来到了静乐县西马坊沟。正走着，突然从草丛中跳出一位彪形大汉来。这人长的熊腰虎背，面目狰狞。只见他手抡大刀，拦住了去路。

李清大喝一声：“你是什么人，竟敢在这里胡作非为！”

那人一听，竟哈哈大笑起来：“这么说来，你还不认识我？好，我给你介绍介绍。我是黑山村里黑英雄，人称‘黑长狼’，你今天聪明一些，把财物留下，我就放你一条活路。不然的话，我这刀可不答应！”

李清听了冷冷一笑说：“你有何本事，竟敢在这里口出狂言。我要与你决一雌雄！”

“黑长狼”傲慢地回道：“好吧！不过，量你也是一个无名小辈，用不着我动手收拾你。这样吧，我腰里围着八根黑丝绦，拉断一股需要有三百斤力气。如果你能拉断两三股，我就放你过去。”

李清说声“好吧！”就大步迈过去，挽起袖口用起功来，猛然抓住“黑长狼”腰里的黑丝绦，狠劲一拉，只听得“崩崩崩”几声，断了七股。“黑长狼”暗暗吃惊，但又不愿将送到口里的一块肥肉白白丢掉，不由分说手抡大刀，直奔李清头上砍来。李清慌忙闪过，蓦地操起九龙刀，就和“黑长狼”厮杀起来。两人大战了五十回合，不分胜负。李清不愿在此耽误，便使了“鸡腿跌”，一下子蹦了三丈高。“黑长狼”一看人不见啦，正惊异间李清已从空中落下，乘势将刀柄朝“黑长狼”领口处插下。原来李清不愿置人于死地，只要他认个输就行了。

“黑长狼”赶忙跪在李清脚下：“好汉饶命！小人愿跟随师傅，效犬马之劳，以报今日不杀之恩。”

李清收留了“黑长狼”就继续上路了。一路上，历经了千难万险，终于将押送的财物安全送到富商家中，然后和“黑长狼”又接应三位兄长，把财物运回去。富商感激不尽，重赏了他们。

三年之后，李清还乡探亲。因不忘智源和尚的授艺之恩，便捐款增修了西山寺。自此以后，西山寺的名气就越发大了起来。

古往今来西山寺寺名远扬，香火鼎盛，五台山佛教档案中记载了西山古寺，西山寺几代住持曾在五台山受戒。五台山佛教宗系众多，其中西山寺就传有临济支系“本觉昌隆能仁胜果”字辈，法脉昌隆。

西山寺正坐子午线，夜景奇特独一无二。遥遥相望，山势与北极星同居子午一线，形成西山寺夜景一绝。每年农历四月初八为西山寺传统庙会日。首开寺门后，全县其他寺庙方可陆续开庙门过古会。为此西山寺成为静乐寺庙之首。

前面就是我们要通往寺院的“8”字形道路：它分为上下两八步、中间夹三步，为青石台阶，绕盘山的弧道为卵石水泥路，组成中间夹两“〇”形状的8字路样，寓意“2008年动工，整三年建成”。

请大家随我拜读通道内壁画：正中雕有莲花图案，中间一大“佛”字，象征佛教最高成就的大觉果位，莲花图案寓意成佛的行因，指成佛者在过去“身口意”三业行中的慈善、清净和智慧，以及度化成就众生的广大方便之行。于山门道正中，引导见者萌发大誓愿，向往成佛，以利人天。

山门道正中右侧，绘有《华严经》缘起十法界图。佛教核心思想是“缘起中道”，认为世间一切现象是众缘和合而生起的，在缘起的现象中有因有果，因果相待之中是一切法的本心。但心不是永恒不变的，缘起的现象是有生灭的，缘起的性质是一切现象没有实在性，没有主宰性，所以就显现生灭的“无常无我”。缘起的本质是“无生”，即事物身心缘起在世间是虚幻不定无常无实的。人们如果认识了事物的“无常无实无我”而不去执著，远离了有无生灭即是无生的清净涅槃。所以佛教认为意识行为能够影响生命的层次与高低。心生歹念、行凶作恶即会引发痛苦的恶报；心生善念、行为慈善即会招来快乐美满的善缘。故佛教说心生种种法生，心灭种种法灭，一念善心即天堂，一念恶业即地狱。 

山门道正中左侧，绘有六道轮回图。图上方绘有双目圆睁、巨齿獠牙、双手抱轮的大威德相，寓意无常，无常即表示一切现象不恒常，没有不变性，也没有和神教所认为的唯一性，而是众条件和合的假相，所以名无常。图中心绘有鸽子、蛇和猪，鸽子代表人们的贪婪心，蛇代表瞋恨心，猪代表愚痴心，第二圈绘有六道轮回，即因潜在贪瞋痴三业的轻重，而引发三善道和三恶道的现象界。三善道即天神、修罗、人，三恶道即畜牲、饿鬼、地狱。此贪瞋痴三业随人们识种业力的深浅而有，自私自我者即堕落，大公无私者即超生。外圈是佛教著名的十二因缘轮，说明了人们因痴暗无明缘行、行缘识、识缘名色……生缘老病死的生命历程，还灭则趋向涅槃寂静。

山门洞顶绘有飞天团花，洞顶左右绘有庆祝圣诞吉祥图案；洞左两壁绘有出家二众（比丘和比丘尼），皆为佛陀释迦牟尼的出家弟子；洞右两侧绘有在家男女二众，为佛陀在家弟子。

请入正殿：大雄宝殿供奉三世佛等七尊圣像。东墙左壁绘有释迦牟尼八相成道图，从入胎出世修道，说法度众至涅槃。释迦牟尼破除了“人为神造”的神教说，开创了缘起的中道正法；推翻了印度人类贵贱不等的种姓制，倡导一切众生平等；打破了独立自私的自我中心，说明了“无常无我无生”的真理。

释迦牟尼诞生在今尼泊尔南境，古代迦毗罗卫国，父亲净饭王为国王，净饭王兄弟四人，即净饭王、白饭王、甘露饭王、斛饭王，净饭王为长兄，故即王位。其时种族阶级森严，最高为婆罗门种，从印度古神梵天口中而生，为拥有政权和文化者；其次者刹帝利，从梵神右肋而生，释迦牟尼属刹帝利种，故说佛从母右肋而生，皆出自种姓说，为掌有兵权者；再次即是工商贸易者的吠舍；第四等为首陀罗奴隶。古印度婆罗门所信仰和崇拜的是梵天大神，印度人认为一切现象和生命都是梵神所造。释迦牟尼时代是动乱时代，也是思想自由时代。释迦牟尼从小受到印度文化的熏陶，父王为了培养他成为接班人，招请了不少印度当时有名的学者，为释迦太子传教。当时的印度有两大思潮，一是在家的顺世享乐的婆罗门，认为人的一生就应该尽情享受，而且婆罗门种是梵神从口而生，死后会轮回再来为人，低等的首陀罗即此一生，死后不复轮回；二是出家的苦行沙门，以极端的自我折磨幻想铲除罪恶，净化灵魂，死后和梵神合一。

释迦牟尼出家，经过六年的沙门苦行，但一无所获。后在菩提树底下彻悟缘起而证成佛果，鹿野苑初转法轮，首先彻底否定神造论，颠覆了印度人的神造说，革命了等级森严的种姓制。进而摧灭了独有的灵魂转世说，开创了缘起业感轮回学说。认为凡有生命者一律平等，以无我的正见破除了自私小我的占有欲。倡导公平、无暴力，实践无我利他慈悲济世的大觉精神。说法历时四十九年，世寿八十。东墙壁画从释迦诞生到涅槃，以八个内容简述释迦牟尼的一生。

西墙壁画绘有佛教源流图。从释迦牟尼传法，至佛法流通演变，从而追随释迦教法的历代菩萨圣贤，绘有四大菩萨和罗汉圣僧。也暗示了佛法在发展了二千五六百年后渐失本真，而又逐渐地回到人们神性信仰的落后思潮中来，将佛菩萨神鬼化和庸俗化，歪曲了释迦牟尼的缘起中道正法。此墙壁画表现了佛教由人间的佛教流变为鬼神教的俗化倾向，所谓祭拜佛祖，万象更新，事业有成。

请观东殿（观音殿）壁画：院内东墙绘有观世音菩萨救十八难。佛教中观世音菩萨，即是象征一个学佛者要观察世间人们痛苦的声音，而后寻声救苦。佛教以苦集为真理，只有通过对人类苦难的深刻认识，才能从苦难中觉醒过来。所以观世音在佛法中表示大悲的意思，劝导世人心怀慈悲相互利济，净化世间，故名观世音菩萨，菩萨是印度语，汉译为自觉觉有情的意思。

再瞻西殿（地藏殿）壁画：西墙壁画绘有地藏菩萨和地狱变相图。佛法中地藏王菩萨称为大愿王，表示人心如同大地，大地体性安忍不动。众生心识千变万化，随其身口意的行为而潜伏下善恶相续的力量。由于承受善恶果报，地狱之灾皆由人心造恶所化。因此奉劝世人勿作恶事多行善事，效仿地藏菩萨的大愿精神广行大善，到苦难的地方去教化世人。世间恶人不尽就劝化不尽，誓不罢休，故而佛教中地藏菩萨有“地狱不空，誓不成佛”的誓言，留弘传于世。

南面为大门顶层，建四柱翘角亭一座，塑弥勒佛和韦陀菩萨像，寓意接引护持，吉祥如意。

灵泉位于寺院西侧58米处，下泉上亭融为一体。泉水含有多种矿物质元素，水质优良，又系暖泉水，具有抗癌功能。（请大家自由活动，合影留念。）

 

（前往风神山路上）

亲近风神山，聆听开天辟地太公封神传说；

走进风神山，探寻风神圣地先祖根脉遗迹；

感受风神山，俯瞰三山两河亲拥鹅城奇观。

静乐县风神山，原名黑山，也叫黑风山，位于县城汾河西岸，海拔1523米，东经111°54′50″——111°56′30″，北纬38°21′13″——38°21′43″之间。该景区面积28700余亩，其中森林绿化面积26000余亩，属吕梁山脉芦芽山西枝脉，背靠芦芽山，面朝鹅城（县城），是省城太原与芦芽山国家森林公园过境旅游线路上的一大名胜景区。

风神山自2008年开始，顺应全县旅游资源开发而打造风景名胜旅游区，仿制古貌复建历经八载连续开发，开通了盘山公路，提水上山，恢复了景观景点，扩大了绿化面积，完善了游览安防设施，初步建成别具特色的游览景区。其主要景观景点为封伯塔、风神庙、大仙庙、新（旧）石器展点及生态森林区等，是市级重点文物保护单位。

风神山作为国家生态森林公园，景区以优美自然生态为主体特点，是汾河沿岸少有的观光避暑胜地。景区内庙群典雅，松苍柏翠，灌草茂盛，生态环境良好；空气清新，无污染、无噪音，景色秀美。特别是登主峰观光，别有一番风味！极目远眺，千里丘壑苍茫，四周群峰涛天，顿觉凌空浩瀚，心接穹窿；俯首鹅城，山前汾碾如带，城廓村落似锦，尤感静地乐土，江山如画，刹那间飘飘然，如入仙境也。山上道教传说神奇、名胜古迹众多，不仅是静乐的“父亲”山，还是山西“母亲”河沿岸罕有之佳境，也是旅游观光和休闲避暑的绝佳圣地，更是神话传说与天人合一的养生天堂。

风神山，是见证静乐远古人类居住的圣山；是俯瞰静乐盆地沧桑巨变的龙山；是保佑汾河上游安康乐业的仙山；是擎立鹅城正北封神祭祀的灵山。风神山的神话传说源远流长，传统文化千古流芳。

风神山是见证静乐远古人类居住的圣山：静乐文明古老，历史悠久，是一座千年古县，也是三晋文明的发祥地之一。上古时期，境内汾河岸边，早期人类居住的山叫风神山，据《山西通志》、《静乐县志》记载，1929年我国著名地质学家、考古学家杨仲建教授和德国考古学家德日进先生亲自来静乐考察，发现静乐境内到处都有红土层，内埋藏着丰富的古代动物化石，当地人称土龙骨，如“三趾马、大象、梅花鹿”等化石。特别是在风神山和石门子山发现了大量的旧新石器时代的石器和陶器，同时又发现了七八千年前古人类居住过的遗迹。1965、1974、1984年国家考察队分三次分别对静乐县进行详细考察，在风神山周围20余个村庄，发现旧新石器遗址中有石球、石斧、石凿等，还有出土的耳罐、盆、壶、陶饼、鼎足等陶器陶片。可见当时静乐就是环境优美，气候宜人的好地方，特别是风神山一带，山下汾河川，水源丰富，土地开阔，山上古木参天，绿草如茵，具备了人类生存和繁衍的条件，真可谓圣山也。这说明静乐早在旧石器时代已有人类活动，为“丁村文化”（也称“汾河文化”）重要代表地，唐尧、夏、商时代均为冀州领域，至今有近万年的文明历史。

风神山是俯瞰静乐盆地沧桑巨变的龙山：风神山位居东出吕梁山的静岚盆地中央，突兀雄伟，可一览县邑全境。风神山从古至今俯视、见证了静乐的历史变迁。

静乐历史悠久，早在春秋战国时期，周成王姬诵封弟叔虞为唐侯，时属唐，后为晋；赵烈侯六年（前403），韩、赵、魏三家分晋，静乐县属赵国，在周赧王八年（前306）赵国第六代国君赵武灵王破义渠，推行“胡服骑射”军事改革，曾屯兵县南天柱山下并筑城于此，称赵王城，赵王城村至今仍有赵武灵王所筑的古城墙、点将台、兵营兵寨等遗址；到秦汉时期，秦始皇统一中国后推行郡县制，静乐属太原郡；西汉高祖设县，静乐为汾阳县；东汉末入九原县，立护军于此；西晋永嘉年又改名为三堆县；太平真君七年（446），三堆入平寇县；北齐天保三年又改名为三堆戍；期间，魏太武帝赐县境风神山庙为太平观，孝文帝驻军县境下马城，北齐文宣帝天保四年在静乐打猎等有关典故和传说；到隋朝改为岢岚县，开皇十八年（598）又改名为汾源县，大业四年（608）改为静乐县，始称静乐；唐朝乾元年间又改为岚洲，后隶宪州；宋朝熙宁年间（1068—1077）神宗赵顼帝，复修静乐县城于今址（其周4里120步，高2丈，南北二门，西南穿穴以泻积雪）；熙宁十年（1077）静乐复置宪州，政和五年（1115）为汾源郡；金朝天德三年（1151）岚州改为下刺史，名管州，统静乐；元朝太祖十六年以管州改为岚州，后为受州，隶属冀宁路；明朝洪武二年（1369）罢州复置静乐县，隶太原府；清朝雍正二年（1724）静乐县由太原府管辖变为忻州管辖至今；民国前期属雁门道；抗日战争中属晋绥边区行政公署，1940年8月20日，八路军120师358旅716团和4团打响康家会战斗，打响了百团大战第一枪。同年10月静宁县成立，于1946年5月撤销，隶属晋绥六专署；新中国成立后属忻县专署，忻县改市后属忻州市；1958年12月静乐、岚县合并为静乐县，1961年5月又分县而治；到1971年划出县南10个人民公社156个生产大队246个自然村新组建娄烦县，从此静乐、娄烦分县至今。

几千年来，静乐历经沧桑巨变，风神山无不历历在目，可谓龙山也。而今，随着现代文明的推进，静乐已从古老、偏僻、封闭的山区县，迈向了充满现代化气息的时尚地域，经济社会突飞猛进，城乡建设日新月异。伴随之，风神山也焕发出亘古未有的青春活力。在她的年轮上，静乐独有的优势更为突出。

人杰地灵优势：历代静乐人民勤劳朴实，又赋有英勇顽强的斗争精神和革命传统。从古至今在每个历史时期，都涌现出许多志士仁人、贤才良将和英雄模范人物。如：上古时期西海净（静）乐国王子玄武，被玉皇大帝赐封为玄天上帝；誉为汾神的杰出治河水官台骀被册封为昌宁公；战国赵武灵王在天柱山下屯兵演武，演练胡服骑射，称雄北方；北魏尔朱荣被封为天柱大将军，隋末唐初唐高祖李渊曾任楼烦郡太守七年之久，农民起义领袖单雄信、罗士信，被列入隋末十八条好汉之列，与秦叔宝等瓦岗寨弟兄为推翻暴隋建立唐朝立下汗马功劳，动人事迹千古流传，同时，唐四朝元老郭子仪以祖籍地赐封为“汾阳郡王”，简称“汾阳王”。五代时期白重赞骁勇善战、功绩卓著，被封为后晋大将军；明代双井村郭英，智勇双全为兵部验准大汉将军，后提升为锦衣卫世袭正千户，辽东全州守备；还有汾源李氏精、䊔、䊗三兄弟居官皆六品以上，富贵不淫、贫贱不移、心系百姓、文教卓著，被时人称为“静乐三杰”；明末清初，河家庄李述孔、李宗盛父子广结天下豪客，在周洪山举起反清大旗，领导了北方农民起义；民国初宋家村农民张四则秘密策划“干草队”，组织全县农村暴动，反对黑暗，血溅城垣。静乐历史上文人辈出，有王廷佐、石文绣、王希曾、姚士林、李銮宣、李锡书等，他们进士及弟，均是文采横溢、多有善政的仕途骄子。在封建等级社会，他们为官清廉、治邦兴业、体恤民众，成为我们静乐人的骄傲，是留给静乐人民的精神财富。近代以来，静乐英才仍不乏其人。高君宇，中共早期党员之一、二大执行委员、北大学生领袖、山西党团组织创始人、共产主义运动的先驱，为革命献出了年轻的生命；山西牺盟总会负责人、西坡崖村共产党员、革命烈士吕调元；黄埔军校学员、中国工农红军将领、郭家庄的郭炳，在第四次反围剿中血染疆场；一级民兵战斗英雄、磨管峪村赵尚高，打游击抗日寇，机智勇敢战功丰，舍生取义护民众，英名传遍晋西北。就在当代，倾心于国家建设和家乡发展的优秀模范人物更是层出不穷，他们遍布全国各地乃至海内外，为祖国繁荣昌盛倾力奉献。

区位优势：静乐县东邻忻州、阳曲，南接娄烦、古交，西连岚县、岢岚，北靠宁武、原平。距市府86公里，距省城81公里，距北京400公里，与周边县市和太原俱在一小时经济圈内。同时，南北两条高速公路即太佳、忻保途经静乐，宁静铁路纵贯县境南北，还有省级公路宁白线、忻黑线、县级公路静岢路、到太原的康西路，都在县境纵横交错，可以通达太原、古交、方山、岢岚、五寨、宁武、原平、忻州等四面八方，静乐历来为晋西北的枢纽中心，现被列入太原大都市经济圈。县境内乡村公路均实现了油路和水泥路，通达率100%。特别是现代通讯设施已在城乡普及，网络信息、网络经济、网络文化更加拉近了静乐与全国各地乃至世界的距离，便利了静乐与外界的交流与合作，使静乐乘上了快速前进的时代列车。

自然环境优势：静乐山川兼备，水绿天蓝，四季分明，温凉舒适，环境污染少，优美风景多，被国家气象部门授予“中国天然氧吧”荣誉称号。境内以汾河为主的八大河流呈网状分布，水源丰富。四周群山为篱，中南丘陵起伏，汾河川百里宽阔，是生态平衡发展现代农业的理想之地，被誉为小杂粮王国。生物资源、矿产资源丰富，发展加工业和循环利用能源工业前途广阔。特别是有天柱龙泉、文峰凌霄、神烟风洞、悬钟神韵、显字佛崖、千佛净居、巾岩濑雨、太子寺八大景观的点缀，以及水景公园、汾河川国家湿地公园等景区的崛起，使静乐真正成为了静地乐土和太原后花园。丰富的旅游资源为静乐的经济发展插上了腾飞的翅膀。

风神山是保佑汾河上游安康乐业的仙山：芦芽山向西绵延起伏，其枝山经一百多里绕回静乐盆地，称风神山。该山像一条饮水的巨龙，俯视着汾河上游，保佑着八方人民。风神山的由来，根据《山西通志》和清康熙《静乐县志》记载：“黑风山（即风神山）乃芦芽西出枝，绕回而至止者，递度迢远，形势穹窿。山侧一窍，秋冬出黑气，寥寥吸嚎，人闻之，战栗不敢近。”又有诗曰：“混沌谁人凿窍开，天风从此应时来，清朝识得神功秘，三月年年设奠杯。”民间传说风神山原称黑山，古森参天，奇花异草，猛兽众多，因凿开混沌见洞穴，半腰一窍黑风起，飞沙走石遮天日，生灵涂炭民遭殃，改称为黑风山。一日，黄帝闻奏，得知北方有黑风怪侵害生灵，便命首宰相风姤带兵前往擒拿，除灾禳患，造福于民。还相传黑风山、黑风洞、黑风怪被《西游记》中的唐僧、孙猴子所降服，改恶行善。后来人们为了纪念风姤，在山顶设风台祭祀，将黑风山更名为风神山。至今山后有黑山村，山前有风沟村。

风神的传说：中国对风神的说法较多也较早，《周礼》的《大宗伯》篇称，“以燎祀司中、司命、风师、雨师。”郑玄注“风师、箕也”，意思是“月离箕，风沙扬，故知风师箕也。”东汉蔡邕《独断》则称，“风伯神，箕星也。箕象在天，能兴风也。”箕星是二十八宿中东方七宿之一，此当以星宿为风神。风神作为天帝出行的先锋，负责清扫路上的一切障碍。每当黄帝出巡，总是以雷神开道，雨师洒水，风神扫地。风神的职能，就是掌管八面来风的信息，运通四时的节日气候。风是气候的主要因素，事关济时育物。《风俗通义》的《礼典》称，风伯“鼓之以雷霆，润之以风雨，滋养万物，有功于人。王者祀以报功也。”戌之神的风神，故以丙戌日祀于西北，火胜金为木相也。唐以后，风神的主要职能是配合雷神、雨神帮助万物生长，所以受到历代君主的虔诚祭祀。然而风神也常以飓风过境毁坏屋舍、伤害人命，形成自然灾害，因此被视为凶神。民间传说中常以女性形象出现的“风姨”、“风姤”，就主要体现了风对植物生长的危害。人们为了免受灾难常常把希望寄托于神灵，便建庙祭祀。今封伯塔雕塑风神像，白须老翁，左手执扇，右手持轮，若扇轮状；称曰风神方天君。孟婆（风姨）为南方风神，大约在北齐时信仰盛行。风神诞日为十月初五。

北方祭祀之风神为风伯即风姤，黄帝的六宰相之首，山西省解州人（今运城人），出生于一个叫海隅的地方，《淮南子》记载他“精于《易》数，明于天道，甘贫，隐逸为乐。”出山助黄帝之后，大小功勋无数。《史记》记载：“风姤用经略，北清涿鹿，南平蚩尤，底定国。”他发明指南车和八阵图，死后葬于风姤陵，即现在陕西省潼关的“风陵渡。”据《史记·五帝本记》载，“黄帝举风姤、力牧、常先、大鸿以治民。顺天地之记，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰、水波土石金玉，劳动心力耳目，节用水火财物”，足见风姤对黄帝的帮助是多方面的。特别是黄帝与蚩尤大战中，风姤立下赫赫战功，致使蚩尤闻风丧胆。因此黄帝置列侯众官时，独擢风姤为三公之首。姜子牙封风姤为风神，为黄帝出行的开路先锋，是保佑民间风调雨顺、国泰民安的神仙。由此说来，风神山作为供奉风神的山，同样是保佑汾河上游安康乐业的一座仙山。

风神山是擎立鹅城正北祈福祭祀的灵山：北魏时期道教开始在静乐传播，并于风神山上改庙建观。中国本土道教创立于东汉顺帝时期。在文化传统上，道教传承了华夏古代的传统礼乐文明；在理论上，道教吸收并发展了春秋战国时期的老子、庄子的道家思想；在实践上，道教继承了先秦时期士、神、仙的修炼经验和成果。道教文化源远流长、博大精深，概括起来有道教宇宙、道教人生、道教哲学、道教神学、道功道术、斋醮仪范、医学养生、阴阳风水、命相预测、道场法事、道教武术、道教音乐等十二个方面。因此说，道教文化是中国传统文化的一座宝库，而建立、发扬并完善这座宝库的，是一代又一代先贤圣哲和真仙高道。

根据静乐县知名宏真道人《手稿传记》记载，据说当年北魏太武帝，攻统万（今陕西榆林），后灭燕，取辽河流域。灭北凉国，取凉州。至此，自晋永安元年（304）开始的十六国大乱结束，黄河流域得到统一。国师寇谦之及弟子广宁道人，立下汗马功劳。平定北方之后，太平真君十一年（450），魏太武帝（拓跋焘）认为进攻南方的时机成熟，便率大军南下攻宋。当时正是宋文帝在位，国力强盛。魏宋大战，魏军大败，死伤过半。次年，魏太武帝返回平城（今大同）。这次战败，大伤魏国元气，遭国人怨恨，为了安抚民心，祭奠阵亡将士，同时也为再次讨伐南宋做准备。便赐广宁道人万两纹银，旨意在南下途中选择道场建庙与祭祀，同时选择牧场作为养马运马的中转站。广宁道人奉旨，从平城南下沿汾河到战国赵王城、三堆戍（今静乐县）境内，只见汾河两岸水草繁茂，百鸟啁啾。县城正北古老黑山（今风神山）古木参天、灵气孕育，山环水抱，视为龙脉所在之地。广宁道人便询官方、访民俗、观风水，选择了汾河上游人类早期活动地黑山，作为道场。开始布道八方时，他宣讲学道之人“应以天地为心、生灵为念，诚敬忠孝为本，周行天下除妖孽之害。非诚无以得道，非敬无以立德，非忠无以报国，非孝无以事亲”等道德哲理。历经数载一座金碧辉煌的道观建成（建观期间当地百姓有羊驮瓦之说）。太武帝亲赐匾名为“太平观”，供奉风神。从此风神山有求必应，香火旺盛。

因此静乐当时道风大振，尤其是在皇室的支持下，民心所向，十分信仰。每到斋醮之时，四面八方百姓聚集于观，设黄箓大斋，邀请道教高道，三日三夜，升坛进表，上达玄元，作礼焚香。上消天灾，保镇帝王，下禳毒害，以度兆民，保佑着八方风调雨顺、国泰民安，致使静乐一派祥和景象。有诗曰：“汾河岸边聚风光，黑山神烟绕八方”，为静乐道教文化的传承发展奠定了基础。

据《静乐县志》记载：“北魏孝文帝拓跋宏在迁都期间路过静乐阅览边防，在县城东南60里处驻军建城，为下马城（今赤泥洼乡下马城村遗址犹存）；北齐文宣帝高洋天保四年（553）巡三堆戍（今静乐），大狩而还。”到了唐朝，玄宗李隆基封其外甥女独孤氏为“静乐公主”。肃宗李亨以四朝元老、中唐名将郭子仪始祖得姓之地【汉太原郡汾阳县（今静乐）】封他为“汾阳郡王”，简称“汾阳王”。时隔百年，唐武宗李炎为巩固静乐这一重要的军马繁育和招训兵勇基地，加封五公主（女儿）为静乐公主，以此感怀祖宗创业的艰难，同时也体现大唐李氏与静乐的这段渊源。由此可见，当时的静乐是何等风采！据道书记载，到宋徽宗年间静乐著名道士李德荣，道号通玄道人，先后奉静乐知县之命，主持两座道观（即天柱山“熙真观”、岑山“天庆观”），举行《罗天大醮三朝科议》祈寿延生、拔幽荐祖等，上映诸天，下通九地。他的《解冤结》、《叹人生》、《三世休》、《报恩忏》、《破地狱》、《散花仪式》、《告十方》，为静乐道教文化的发展奠定了基础，对后世道教发展产生了重大的影响。元朝时期，于山西创造全真教文化的著名代表人物，丘处机的弟子宋德芳，道号披云真人，在主持刊刻《玄都业道藏》过程中，多次来静乐“天庆观”、“熙真观”搜集遗经。据《水经注》记载，“汾水出太原汾阳（今静乐县）之北管涔山。”相传因“黑龙喝上汾河之水，乡民们祈雨时先求风神山，然后再上芦芽山祈雨，才能显应下雨哩。”还传说明末清初，傅山先生曾在风神山行医修道。这些说明静乐灵山的道教文化底蕴很深，在当时的山西知名度很高。随着时代的变迁，特别是到了明清更迭之际，社会动荡，民不聊生，各地庙宇年久失修，损毁严重。芦芽山向西延伸的一枝山脉绵延百余里，或蹲或卧，奇形特立，俯瞰汾河川的山叫黑风山，山顶建庙祭祀着风神。清嘉庆十六年，时年大旱，静乐县五品知县到风神山代表万民祈雨，看到四面的庙宇和神像都已倒塌，两厢之庙仅留遗址，只有正殿还保存着原来的模式，但因顶漏墙歪，神像之容已斑驳难辨，知县感到很心惊。认为天下连年太平和乐，正是安抚各路神仙的时候，此山风水之形皆显现出灵气，如此奇伟宏大，只能抬高哪敢废弃？凡是能为百姓消除大灾大患，做出功德的百姓都敬仰他们，建祠庙祭祀。建庙彰显神的名声，使他们的灵明通达人心；祠庙的盛大华美，体现了神灵的崇高，所以不能废弃庙宇修建！一段时间知县心里不是滋味。正好有八村里人，还有秀才李锡山（西河沟村人，李锡书胞弟）等村民禀告知县，风神山庙宇至今数千年了，按时祭祀，神很灵验。有时旱灾为虐，向神祈祷总是及时布雨。现在风神庙坍塌，至今已有好些年了，我想大约是神灵把此事上报于天，上天发怒了，所以出现了大旱。您是一县之长，恢复修建风神庙，供百姓祭拜可以吗？县太爷正为旱情严重心生忧虑，因而想到周礼，大司徒在荒年所采取的救助百姓第十一条措施祈祷鬼神，大概就是而今所说修复倒塌庙宇或者新建庙宇吧。于是征询众人的意见，预计重修费用四百两纹银。县太爷本是一个清贫之官，只能拿出部分薪俸，缺额需告知各地民众踊跃捐资，结果共募得纹银三百余两，择于廿一日动工。总负责人李锡山、李南枝（西河沟人李锡山侄儿）等人恪尽职守，经过五个月，风神庙修建完成。县太爷非常高兴，遂安排继续祭祀的事。建好的正殿高大雄伟，两旁廊庙修葺一新。大门顶上建了戏台，作为每年按时向神供乐的场所，遗憾的是钟鼓楼只有等待来年再建了。但从总体看，换了新颜的庙宇早已今非昔比了。为表示庆贺，县官赋文助兴：“为一神建庙泽及万千土地，为一神建庙即是为众神建庙。幽深的黑洞，因山顶的祠庙必将呈现出非同一般的气象。新建的廊庙犹如众神向往着神山。庙建成了，不敢不告神灵，我们那对神不变的敬仰之心！那就让我们整顿衣襟袖口鞠躬跪拜，向神灵祷告祭拜吧。”于是，百姓们祈求神灵保佑的活动，则像似给神灵敬献娱乐一样。静乐偏居一隅，乡风淳厚，民气舒畅，每岁大丰，八方受益。从此风神山又恢复了昔日的风采。可是好景不长，国耻难忘——1939年日本鬼子侵占静乐，到处实行三光政策，致使风神山上大树砍光、庙宇拆毁，四处建碉堡扎据点，人民几无安宁之日。风神庙虽没拆，但因我军在此山与日本鬼子战斗，曾令鬼子惨败。鬼子便调来大炮从岑山鹅池炮楼，对准风神山开炮，庙宇毁于一旦。仅存的残庙又在“文革”中被拆除。

近年来，我县重视文化旅游基础设施建设，加强对外宣传和文化交流，扩大对文化遗产、历史文化名山的开发力度，深入挖掘文化内涵和文化底蕴，促进文化与旅游深度融合，大力发展文化旅游产业。以“三山三河”即风神山、天柱山、岑山和汾河、碾河、洋河（西碾河）为重点，大举生态环境修复与保护工程，构建绿化生态屏障，让静乐的天更蓝、水更清、气更新、境更美，打造“百里汾河川，太原后花园”（即汾河川国家湿地公园）旅游观光、休闲避暑天堂，风神山必将成为其中一颗璀璨的明珠。

（厕所旁）请大家下车自由活动后，随我进行游览。现在将要看到的，是旧、新石器时代遗址和部分农用石器展示。静乐文明古老，历史悠久，是三晋乃至中华文明的发祥地之一。据《山西通志》、《静乐县志》考古发现，风神山早在旧石器时代就有人类活动。

此处是石具展点，展出静乐民间历代生产、生活使用过的石磨、石碾、石盆、石槽等。

石碾：石碾是一种用石头和木料等制作的使谷物类破碎或去壳用的粮食加工工具。由碾台（亦叫碾盘）、碾砣（亦叫碾磙子）、碾框、碾管、碾棍等组成。石碾是我国传统农村粮食加工工具，可使谷物脱壳或碾压成粉，是劳动人民在几千年的农业生产过程中逐步发展和完善的一种重要工具，至今在个别农村仍有使用。

石磨：石磨最初叫硙，汉代才叫做磨，是一种石器工具，用于把米、麦、豆等粮食加工成面粉或浆。原始由人力或畜力作动力，后来，我国发明了用水作动力的水磨。通常由上下两个扁圆石做成，上面扁圆石偏中有一孔洞，用于流入所需加工的颗粒状粮食。

石槽：石槽是一种长方形凹形的石器，是农村用来为家畜盛水的石质储水器皿。

石盆：为盆状圆形凹槽石器，农村用它来喂养家畜。

石碌碡：石碌碡又称“碌轴”，石制的圆柱形农具，中间略粗，两端稍细，宜于绕着一个中心旋转。用来碾平场地或碾压秸秆类农作物，可使颗粒从秸杆上脱落。后来由它的周转，又发明了向心力的转动。曾在我国甘肃、陕西、山西、河南、山东等省份的农村大量使用，功能如同现代的拖拉机。

碌动蛋：碌动蛋又称压地碌碡，用石灰石加工成的扁圆体，三个为一组，每个直径15公分左右。使用时再套

木夹板，俗称碌碡夹。耕种时便于把犁沟的土地压实，增加出苗率。

石臼：石臼是用石凿成的舂米谷的器具，也用于捣、砸研磨药材。

上马石：古代大户人家在宅门前常设置两块巨石，一块为上马石，一块为下马石（下马石因语言禁忌，故同称上马石），是为骑马人准备的一方具备两步台阶的石头。上马石起于秦汉时期，相传西汉王莽个子矮小，不易上下马，开始竖立上马石，以后就相沿成习，清代最为流行。

拴马柱：拴马柱用于拴住驴、骡、马等大牲畜，一般为木质或石质，是古代一些大户人家或客栈等处必配设备。

盐钵子：盐钵子又称盐钵盂，小罐状。古代一般用石头凿成或用土坯烧制，现代多用生铁铸成。可以把粗盐、辣椒或中药材等物品研磨或捣成粉状。

石水槽：石制凹形长方形水槽，两端开孔或一端开一孔，古代浇地时放于水源处，引水入地时减少水的冲击力，防止水流冲陷土地或禾苗。

（封伯塔前）我们现在看到的是封伯塔：封伯塔托天而翼，直插云霄，寓意腾达高飞、大展宏图，且与岑山文峰塔隔河呼应，蔚为壮观。文峰塔寓意多出人才，封伯塔寓意多出好官。

封伯塔的修筑在县委政府和鹅城镇的支持下，通过县建设局、水利局的大力配合，由理事会具体实施，于2008年8月9日开工。当日，人们忙着祭祀五方、四周洒净、燃放爆竹，突然湛蓝的天空中，几朵白云组成的白塔从东方（岑山方向）飘来，至风神山（施工地点）顶时，云形白塔不走了。继而红光一闪，白云塔从天而降，融入了风神山。工匠们都惊呆了，不由得跪地求拜。工程于同年11月19日用草白玉石材雕刻而竣。封伯塔建成后，果真十分灵验。次年，县籍市县两级副处以上干部就陆续提升了几十名（如：宋爱莲、秦文明、李永成、王映中、赵亚峰、尹新凤、张哺梅、梁利军、李宝炎、胡献旺、李利东、张秀武、吴剑珍，以及县人大、政协多位领导）。这充分说明修筑“封伯塔”的必要性和重要性。    

封伯塔正坐子午线，高耸于风神山主峰半腰，以箕宿雅谓“封伯”之故而名。塔体由草白玉石材雕筑，为八边形，分九层。看台两层和文房四宝各一处均为正方形，他们与塔体相辅相成。塔高16.9米，其中二层看台八个角雕刻有八仙图案，东西正面中刻浮雕二龙戏珠；南北正中分别为上下台阶踏步；一层看台四方每角立龙柱一根雕刻活龙和望天猴；塔座雕刻分别为正北封伯塔塔名，正南玄武，正东青龙，正西白虎；东南方万民朝拜、国泰民安；西南方始皇坐龙辇出游；东北方姜子牙封神；西北方风神方天君。塔座上方为二层“万字不到头”和“莲花座”。塔体每层八个面，其中东西南北有四个洞面，其他四个面雕刻动物图案，共计36兽；八角为龙头柱，柱高2.3米，看台四周为云柱头和梅兰竹菊栏板组成。

塔西北角为正方形文房四宝，边长9.5米，其靠背为半月形，用黑红大理石板材贴面，并镌刻有“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”，靠背前南设书架台刻封伯塔碑记，中间设五龙浮雕砚台一个，内有墨，北设圆柱型毛笔和钢笔各1支，四周为草白玉栏板和栏杆柱组成。

平台正南方为通塔大道，用碎卵石修筑，砌佛、云、花等9种图案而成，它的建成给风神山平添了不少神韵和文化魅力。

（大家可站在高处观望静乐山水、鹅城美景，并合影留念。）静乐山清水秀，是著名的避暑天堂，名副其实的天然氧吧，纯天然的五谷粮仓。站在景区山顶，阅静乐风光，赏人间仙境，神清气爽；入庙堂，拜神仙，求祝愿，心想事成。

风神山与城东之岑山、城南之天柱山呈三角鼎立之势，皆为静乐名山，合抱鹅城。该山山体层峦叠嶂，地形穹窿，突兀于静（乐）岚（县）丘盆中央。从主峰向下俯视，整个山体呈龟形，主峰为玉带缠身庙宇错落的龟背，龟头向南延伸至山咀，两肢前蹲分别由左右两座小山咀组成，活脱脱一只亿万年老龟驮着重负，伸着长长的脖子向汾河游去，饱藏灵气，为境内道教名山。半山腰有一天然古洞，洞能生风。

相传元始天尊派姜太公封神，雷部二十四位天君正神中就有风神。那一日姜尚登台封神，众仙子列队听封，封菡芝仙为助风神。菡芝仙听封毕，谢过天尊，随着二十三位天君正神腾云驾雾各自寻找自己的山门，但见“祥光缥缈，紫雾盘旋，电光闪灼，风云簇拥”，众仙子蜂拥而出离了岐山。菡芝仙乘轻风向东，飘至黑山驻足，时值三月十八日。一到此山，见一块风水宝地，就在山侧凿出一孔深不可测的山洞，常住了下来。每当菡芝仙出入此洞，便有紫雾升腾，云蒸霞蔚，和风习习。不更事的山民每以为不祥之兆，“战栗不敢近”，人称“黑风山”。而菡芝仙不以为然，常为山民耕云播雨，普济苍生。久而久之，远近山民尝到甜头，便打消顾虑，专程来山朝拜，祈求岁登大有，安居乐业。菡芝仙受到如此尊崇乐不可支，就更勤于“布雨光风助太平，滋培万物育群生”，除暴安良进一步受到万民称赞。那个深不可测的山洞不再出黑气 “寥寥吸嚎”、让人“战栗不敢近”，而美其名曰“神烟风洞”。到北魏时，为揄扬其德，山民们筹措巨资在山顶稍平旷处为菡芝仙兴建了祠堂，名曰“风神祠”。自那时起，山民百姓不再叫黑山、黑风山，而改名为风神山。

古往今来，山以诗名者不乏其例，静乐之风神山亦然。清人赵梦麟的《神烟风洞》诗，描写的就是风神山与众不同之处，诗曰：“混沌谁人凿窍开，天风从此应时来，清朝识得神功秘，三月年年设奠杯”，这首诗营造出来的深远意境和古朴神韵，正好与古老传说相对应。清代《静乐县志》载：“黑风山，县右五里，汾水西，乃芦芽西出一枝，绕回而至止者，递度迢远，形势穹窿，山侧一窍，秋冬出黑气，寥寥吸嚎，人闻之，战栗不敢近，八景中‘神烟风洞’，山上有风神祠。岁三月十八日，有司祀之，或旱霾为虐，祷于祠而封其窍，风多止。”旧时此处天然景观香火绵延，每每灵应，使风神山成为后人神往之地。发掘旧新石器时代遗址，属省级文物保护单位。几经毁建，而今以古貌新姿绽放异彩。为了庆祝风神庙的落成，由每岁三月十八日，改为农历五月初一，在此举办庙会，山上人山人海，熙熙攘攘，既有看戏的，又有祭神的，凡此种种，不一而足。

（风神庙）现在大家看到的是风神庙院：为弘扬风神山历史传统文化，于2011年10月19日在长35.5米、宽23.7米的风神庙原址上，依原貌恢复重建了上下二层大门一座，下层为水泥钢筋混凝土结构，长5.9米、深1.9米，三面悬山翘角翘檐顶形状，正面墙壁为黑白大理石板材组成八卦图案，正面和两侧为上层大门出入通道，用黑红色石条制作的上下台阶踏步，并安装万香红石材雕刻龙凤呈祥图案的栏板、栏杆；上层门深3.9米，为三踩一斗六柱歇山翘角顶大门。左右两侧为二层4.5米见方重檐钟、鼓二楼，底层为兰青砖结构，上层为四柱翘檐翘角顶亭。庙宇通体古朴沧桑，素淡典雅，雄踞峰顶，气势恢弘。（请大家合影留念）

（大门前台）风神庙为四合大院，结合龟形地位优势，在龟背上修筑了以踏步台阶和两层大门为龟头，钟楼为前左腿，持乾坤书，鼓楼为前右腿，持瓢葫芦，东、西耳房为后腿，风神正殿为后蹲，乐楼及东西配殿周围为中心的风神庙院。我们向前（南）看，龟头在下，龟背在庙院，向右看封伯塔到风神庙院成瓢葫芦形状，再往前看通山公路弯弯曲曲就像长长的葫芦把，地形峻美，亦甚神奇。

入门后长8.95米、高6.18米的正面墙（乐楼后墙）为草白玉石材浮雕九龙壁图案。（请大家拍照留念）

前面长9.5米、深8.9米的五踩三斗歇山翘檐顶正殿三间为风神殿。据《历代神仙通鉴》记载：黄帝蚩尤时期，风伯名字叫做飞廉，原本是蚩尤的师弟。他的相貌奇特，长着驯鹿一样的身躯，布满豹子一样的花纹。他的头好像孔雀，头上的角峥嵘古怪，有蛇一样的尾巴。他曾与蚩尤一起拜一真道人为师，在祁山修炼。修炼的时候，飞廉发现对面山上有块大石，每遇风雨来时便飞起如燕，等天放晴时又安伏在原处，不由暗暗称奇，于是留心观察起来。有一天半夜里，只见这块大石动了起来，转眼变成一个形同布囊的无足活物，往地上深吸两口气，仰天喷出，顿时狂风骤发，飞沙走石，一会儿又似飞翔的燕子一样，在大风中飞旋。飞廉身手敏捷，一跃而上，将它逮住，这才知道它就是通五运气候，掌八风消息的“风母”。于是他从“风母”这里学会了致风收风的奇术。至今永州祁阳还有座风伯山。风伯山的传奇故事，与静乐黑风山神烟风洞“出黑气，寥寥吸嚎，人不敢近”的传说如出一辙，民间流传风神山由风神居守，也不无道理。

唐宋以后，风神逐渐人格化，并有了“风姨”、“封姨”和“风姤”、“风伯”。作为天帝出巡的先锋，风伯掌管八面来风的消息，运通四时的节日气候，清扫路上的一切障碍。

风神广大无形，传说神奇。相传一日黄帝闻奏，得知北方黑山有黑风怪侵害生灵，百姓生灵涂炭，便命首辅丞相风姤将兵前往擒拿，斩妖除魔，除暴安良，为百姓消灾减难，除瘟祛病。于是，百姓们感其恩德，在山顶龟背上座西北方向（乾坤线），用羊驮砖瓦石的办法，修祠一院。魏太武帝亲赐御匾“太平观”，供奉风神。后人为了纪念风神，将黑山、黑风山改名为风神山，并定于每年开春农历三月十八日为祭拜风神的庙会日。到清嘉庆十六年（1811）《重修风神山庙碑记》中可以看出，其时云南巡抚李銮宣（当地人称龙大人）、蓬州知府李锡书、本县五品知县凌壤对风神庙的重视和关怀。并在他们的支持和帮助下，于农历五月初一前，重修庙院圆满落成，为表庆贺于农历五月初一为风神开光。从此，每年的农历五月初一又变成风神山的庙会日。

殿内供奉：正面中央风伯像，手持风袋；正面左为风姤像，手拿风扇；正面右方为风姨像，手握风轮。左右墙壁旁还塑有云神、雨神、雷神和电母像四尊，各持法器，分别为祥云、雨布、雷神锤、乾元镜。三面墙壁上绘有火神壁画。东壁绘有火神燧人氏和历代火神。

风神庙因何绘制火神？依据易经卦象，得风火“家人”和火风“鼎”二卦。“家人”者主女利女贞，《大学》中修身齐家治国平天下，女人正位主内，男人正位主外，男女正位天地大义。凡男女所以能各得其正，皆由家中有严父慈母所教，故父子夫妇各得其正，家正而天下之治大定。父父子子兄兄弟弟，夫夫妇妇而家道正，家正天下治。马融说木生于火，火以木为家，所以“家人”火生于木得风而盛，犹夫妇之道。鼎象有木火之用，互体乾兑。乾为金兑而泽，鼎金含水用以烹物以养人，如圣君与仁义之道，以教天下，故谓之鼎。荀爽说木火相因金在其间，调和五味所以养人，鼎之象也，易曰君子以正位凝命，君子言行，一言九鼎。故风神火神合一殿中，寄望国泰民安，风调雨顺，文明滋长，民族繁荣。

风神庙所承载的风神信仰，是中华民族众多民俗信仰中一个重要组成部分，它是由自然、历史和社会因素综合作用而形成的。特别是迷信对人们的精神束缚，它同人们生活环境、民族文化传统，同中国人对自然和宇宙的传统认知都有着密切的关系。这种拥有悠久历史的民俗信仰，是古老中华文化不可分割的一部分，反映了中国人的传统生活方式和思维方式，也体现了中华民族天人合一的朴素哲学思想。在历史上代表着对现实幸福生活（风调雨顺）的追求，具有积极向上的精神意蕴。

风神和风神庙以及风神信仰，应作为非物质文化遗产获得应有的保护研究和传承发展。通过对这一传统民俗信仰的充分整理与研究，我们可以最大程度的发掘其中蕴含的精神内涵，使其为中华民族的伟大复兴发挥应有的作用。

风神由来已久。相传太初时期，神王太始创两大主神——风神与火神，只因当初世界仅有风和火两种太初能量，并称为混沌太极。风神主创火神主灭，阴阳循环周而复始。后来风神化为人，创造万物造福生灵。由于当时银河乃是一块整体大陆，史称洪荒，风神化身为鸿钧，造盘古破混沌开天地，造女娲补石裂并吸收混沌之法力。而后火神化身二十大巫大灭洪荒，却又被风神压制，然而为时已晚，洪荒早已化为点点碎片，成就了银河，混沌之力也随之化为恒星，至此生命毁于一旦，而风神与火神也不知所踪。这是有关风神的最早传说了。

殿外沿台为万香红石材，栏杆、栏板，雕有龙凤呈祥、二龙戏珠图案由青石条踏步九层而成。正殿两侧长5米、宽4.5米的卷棚式耳房，为养生殿和念经堂。正殿对面为长8.95米、深7.95米三踩一斗卷棚式歇山翘檐顶乐楼三间，三面墙全部壁画为姜子牙封神的传奇故事，阔面两侧为上下乐楼青石台阶踏步，每侧装有万香红石材透雕龙二条和凤一只。东西为长9.5米、深5米的硬山顶配殿各三间，分别为伏羲殿和八仙殿；东西配殿外墙分别雕刻八仙法器暗八宝图案，分别为芭蕉扇（汉钟离）、葫芦（铁拐李）、花篮（篮采和）、荷花（何仙姑）、剑（吕洞宾）、笛子（韩湘子）、鱼鼓（张果老）、玉板（曹国舅），这些宝物都代表吉祥之意，随着不同场景而转换，一心为百姓服务。

整个建筑群墙体统一为蓝青砖，房屋顶为木结构，灰筒瓦上盖，猫头滴水，雄伟壮观，一派祥和。

人们对风的信仰是华夏最古老的民族图腾文化的一部分，风的神话与凤鸟神话和太暤神鸟感生的民族神话，在中华古代史中可以分为三类：一、凤鸟说，是姓风的；二、鹰鸟说，是姓赢的；三、玄鸟说，是姓子的。在传说的古代史中，最早的是太暤（或作昊），暤是洁而光明的意思，太暤不是氏族名称，也不是个人的名字，是对后起者的少暤说的。这一族的后起者，推崇早期同族领导者的功德，如太阳的清净光明一样（这里面有太阳神话的背景）。所以太暤是东方的黎明传说，其时新创立的《易经》是象征人类从蒙昧无知而揭开文明时代的序幕。传说太暤是姓风的，春秋时代确有姓风的国家，如《左传》（僖二十一年）说：“任、宿、须句、颛臾风姓也，实司太暤与有济之祀，以服事诸夏”。

作为太暤后裔姓风的部落，春秋时代分布于今山东，与所传的少暤之虚曲阜相近，所以太暤与迟一些的少暤，不外乎同族的先后阶段而已。这些姓风的国家，春秋时与红夷为邻，从服事诸夏来说显然已被看作落后的夷人。古本《竹书纪年》有关于“风夷”的纪录。

“风夷”，应该就是太暤系姓风的夷人（属于夷族），太暤族系过于久远，到春秋时代还存在，还维持风姓的传统。太暤族系，为什么姓风？原始民族的姓，是与民族的本源神话有关的。原来姓风的太暤族系是神鸟凤的信仰者。在古代蒙昧而神秘的意识中，风是非常神奇的，从空中吹来，有声音，草木都在摇，却不知道这是什么力量，风大多和暖地吹来，有时却大风、狂风，使人惊心动魄。春天到了，和暖的东南风吹来，冰融化了，草木一片生机，鸟兽也开始繁殖，这都是人类生活的资源。随着春暖花开各种鸟从南而来，栖身于栅间产卵，妇女们拾卵而食，不觉腹部一天天长大而产婴，误以鸟是不可思议的祖先，给她们送来了新的生命和食物。对于古人来说，这样的鸟，这样的风，真是无比的恩德，但不知道这是什么力量。远古的初民，见到这种情形，是会引起异样感想的，以为风是和鸟分不开的，风是由神鸟带来的。想到和暖风带给人类的无比幸福，联想到自己部族的来源，是从这样的神鸟所感生的，这就会形成生育他们的民族祖神的信念。不知道他的称呼是什么，只知是与风密切相关的，也就以风带来的凤鸟为太暤族系的祖神，也就以风为姓，一直流传下来。从太暤——炎帝——黄帝——颛顼——帝尧——帝舜——后禹至周姬皆为神鸟风姓之后族。

有关风的古老文化多姿多彩，上古先民通过风确定了春风、秋风两大节气，逐渐发展为农耕必知的二十四节气（气也是风）。由风的变化而发现了阴阳二气（风）；又由阴阳二气一阴一阳演化了八卦，并应用于实际生活中；还由风吹孔窍而鸣，发明了音律，由八风而发展应用于八音，笙、竽、箫等乐器不离鸟羽之形（笙，十三簧象凤之身也；竽为管乐，三十六簧也；箫，参管乐，象凤之翼）。

四时八节是依风向及气候的变化而分的，古人从明显的风进入了气的领域，而后发展为方士炼气之术和医家流注气运之法，气（风）成为我国神秘文化领域一直探求的玄学。而道家将风演化为炁，炼精化炁，炼炁还神，炼神合道成为方士炼身的阶梯，而幻想长生不死。气已从各个科学领域不断演化出多姿多彩的国人文化。

再拜伏羲殿：伏羲，旧石器时代中晚期生，又称密羲、庖牺、包牺、牺皇、太昊等，《史记》中称伏牺，是华夏太古伏羲，与神农、黄帝同被尊为中华民族的人文始祖。太昊伏羲氏被奉为“三皇之首、百王之先”，地位十分显赫。据古籍记载，伏羲的母亲华胥，生活在华胥之国，到了一个风景特别的雷泽去游玩，偶尔看到了一个巨大的脚印，便好奇地踩了一下，于是受感而孕怀了伏羲。十二年后，于三月十八在仇夷生下伏羲，而伏羲又长在起城（今甘肃秦安）。有一次洪水吞没了整个人类，唯有伏羲和他的妹妹女娲有幸存活了下来。要使人类不致灭绝，他俩就必须结为夫妻。但兄妹成婚毕竟是令人很难接受的事，因此他俩商量由天意来决定这件事。怎样决定呢？兄妹俩就各自拿了一个大磨盘，分别爬上昆仑的南北两山脉，然后同时往山底下滚磨盘，如果磨合，就说明天意让他俩成婚。结果磨盘滚到山下竟然合二为一，于是伏羲人首蛇身与其妹女娲人首龙身顺天意成婚，生儿育女，成为人类的始祖。伏羲聪慧过人，根据天地间阴阳变化之理，发明创造了八卦，叫伏羲八卦图，也称先天八卦图。人们奉之为神，尊其为八卦祖师。成为中国古文字的发端，也结束了“结绳记事”的历史。他又以自然界中蜘蛛结网而制成网子，用于捕鱼打猎，并教会了人们渔猎的方法，解决了人们吃食问题。又带领人们用兽皮缝制衣服，抵御寒冷，使人们有衣穿。还发明了瑟，创作了《驾辩》曲子。他的活动，增强了当时人们适应自然环境的能力，标志着中华文明的起始，也留下了大量关于伏羲的神话传说。

《伏羲考》中论证说伏羲、盘古均为葫芦的拟人化。伏羲氏本名最大可能是“匏析氏”。在陶器发明之前，寻找合适的专用取水用具，是先民们急于解决饮用水的大问题。先民们用各种瓜皮取水，经过一代又一代的尝试，逐渐认识到葫芦最适合取水，逐渐形成了制瓢技术。这就是“匏析成瓢”。

在汉人古籍中，伏羲和女娲兄妹二人成婚后，繁衍了后代，是孕育汉民族的神人。因为伏羲是雷神和华胥交合后所生的神人，他在生活中能缘天梯建木上天庭，也能在人间生活居住，是一位脱离神界、有着神力进行发明创造，带领人们开创农耕文明、实行社会变革的始祖。伏羲和女娲时代为母系氏族社会，《淮南子·说林训》中：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手。此女娲所以七十化也。”“女娲王天下者也，七十变造化。此言造化治世，非一人之功也。”这客观地折射出了女娲是在“众神”的协助下，“抟黄土”造人，用“黄土”孕育了华夏先民，既浪漫又生动地揭示了女娲孕育华夏先民的社会踪迹，也科学地反映了汉族与滋养他们农耕文化的黄土地有着与生俱来的、不可分离关系的历史根基，所以说女娲娘娘是用黄土孕育汉民族的女始祖。

伏羲画八卦：有一天伏羲在蔡河捕鱼，偶然逮住了一只白龟。他想：世上白龟少见哪！当年天塌地陷，白龟老祖救了俺兄妹二人，后来就再也不见了，莫非这个白龟是它的子孙？想到这，他为了感恩便将它养起来。于是挖了个坑灌进水，把白龟放在坑内，逮些小鱼小虾放入坑里让白龟吃。说来也怪，白龟养在那儿，坑里的水格外清澈。伏羲每次去喂它，它都凫到伏羲跟前，趴在坑边一动也不动。伏羲就坐在坑沿边，看着白龟想着世间的难题，看着看着，他见白龟背上有花纹，就折一根草秆，在地上比着白龟背上的花纹画。画着想着，想着画着，画了九九八十一天，画出了名堂。他用一通道当阳，一断道当阴，一阳二阴，一阴二阳，来回搭配，画来画去，画成了八卦图。他又根据天上长云彩打雷闪电下雨下雪地上刮风起雾这些事，利用孟津东部一条河图与黄河相接，龙马负图出于此河，伏羲氏依龙马之图画出了乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为内容的卦图，后人称为伏羲八卦图。伏羲氏仰观象于天，俯察法于地，用阴阳八卦来解释天地万物的演化规律和人伦秩序。伏羲氏取火种、正婚姻、教渔猎，结束了人们茹毛饮血的历史。龙马负图遂成为“河图之源”，伏羲氏则被奉为中华民族的“人根之祖”、“人文之祖”。在五帝中尊称为东方天帝，这也成为他的神职。

宇宙起源于混沌，同样伏羲也源于“混沌”，其原型为太始之初混沌之气。从混沌到世界的创生过程中，被形象化地叙述为葫芦从中央剖开，分为天地两半，阴阳分离。在一团混沌之气后，经阴阳剖分，化生万物。而伏羲手捧太阳或曰规，代表阳；女娲手捧月亮或曰矩，代表阴。伏羲与女娲为阴阳二神，结婚后生育四子，才育有万物，这就是阴阳化育万物的开始。

《太平御览》记载：“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。”盘古开天辟地，是位创世大神，而对盘古与伏羲的关系，前辈学者多有定论：盘古就是伏羲，伏羲与盘古都是混沌葫芦所生，是葫芦的拟人化，成为人类的始祖。

以伏羲与太昊并称，炎帝与神农并称，列于黄帝之上，建立了一套新的上古帝王世系，而神农、黄帝皆继太昊伏羲而立，太昊伏羲成为百王之祖，三皇之首。

请看壁画：伏羲为上古神鸟族系，画面表现了上古伏羲神鸟族系生活状况，以伏羲氏结绳计数，炙鱉壳以象天地之纹，依纹画卦之经过和阴阳天地之分等故事情节，彰显了华夏文明始祖之智慧。

再观乐楼姜子牙封神壁画：姜子牙（约前1156—约前1017），商朝末年东海边人，姜姓，吕氏，名尚，一名望，字子牙或单呼牙，也称“吕尚”、“姜太公”、“姜子牙”、“太公望”、“吕望”、“尚父”、“师尚父”，别号飞熊。

姜子牙先祖曾做四岳之官，辅佐大禹治理水土有大功。舜、禹时被封在吕，有的被封在申，姓姜。夏、商两代，申、吕有的封给旁支子孙，也有的后代沦为平民，吕尚就是其远代后裔。吕尚本姓姜，因为以其封地之名为姓，所以叫做吕尚。吕尚曾经穷困，在昆仑山玉虚宫，为元始天尊门下弟子，修道40余年，元始天尊认为其无成仙潜质，但有将相之才，于是在十二位弟子中，唯独选中了姜子牙下山以求其功名。在姜子牙下山的同时，伴随他一生的敌人元始天尊师弟通天教主的弟子申公豹也下山了，申公豹是一只修炼千年的花斑豹。下山后，姜子牙找到了多年的好友宋异人（称宋员外），宋员外对待朋友可是无话不说，看到姜子牙已70多岁，仍然是孤身一人，便张罗给姜子牙找了个68岁未出嫁的黄花大姑娘马夫人与他成婚。马夫人尖酸刻薄、好吃懒做，经常和姜子牙吵嘴打架，是个难缠的主。为了生活姜子牙编笊、卖饭、卖面、贩卖牛羊等，可每一件都亏了本。后来就开了个算命摊子，结果一炮而红，被纣王封了下大夫的官职，进入朝政。可姜子牙为人耿直，用法术与申公豹搏斗，打出一个纣王的宠妃玉石琵琶精原型来，又在朝中得罪了妲己娘娘，被迫逃离朝歌。吕尚到了渭水河边，用直钩钓鱼的机会，求见了周西伯侯姬昌。周西伯为周文王，外出狩猎之前占卜一卦，卦辞说：“所得猎物非龙非螭，非虎非熊，乃是成就霸王之业之辅臣。”于是在出猎中，果然在渭河北岸遇到了姜子牙，并在与其谈论中，很高兴地说：“自从我国先君太公开始起，就说‘定有圣人来周，周会因此兴旺’，说的就是您吧！我们太公盼望您已很久了。”于是，周文王背着姜子牙走，直到走不动为止，共走了四十八步；姬发拉着姜子牙的车走了八百零八步。姜子牙当时向周文王父子说：“你周朝只能出四十八个皇帝，有八百零八年的江山。”因此，姜子牙为“太公望”，也被尊称为太师。

周文王死后，姬发武王继位，想继续完成文王的大业，东征商纣察看诸侯是否云集响应。军队出师之际，被尊称为“师尚父”的吕尚左手拄持黄钺，右手握秉白旄，誓师说：“苍兕苍兕，统领众兵，集结船只，迟者斩首。”于是兵至盟津，其掌封神榜，执打神鞭，斗智斗法，辅佐武王伐纣，牧野之战大败纣兵，纣王登台自焚而死，从此商亡周立。姜子牙辅佐了西周王朝后，当了丞相，称“太公望”，俗称太公。西周初年，被周文王封为“太师”，被尊称为“师尚父”。姜子牙是齐国的缔造者，也是周文王倾商、武王克纣的首席谋主，最高军事统帅与西周的开国元勋，齐文化的创始人，亦是中国古代一位影响久远的杰出政治家和战略家、军事家。儒、法、兵、纵横诸家皆追他为本家人物，被尊为“百家宗师”。

姜子牙的封神对象，都是死了的人或仙（即鬼魂），封神时姜子牙没死，自然不在被封行列。相传在封神那天，姜子牙想把最高的神位留给自己，于是就选择了玉皇大帝为自己的神仙头衔，在封神台上摆了个座位，谁来了也不封玉皇大帝这个百仙之首的神位。到晚上，众将士都走了，姜子牙一个人坐在封神台上盘点，算来算去总觉不对，该封的人已经封完，怎么官位还有两个？姜子牙正在疑惑不解之时，突然从桌子底下钻出一个人来，吓了姜子牙一大跳，随口说“我的醋坛神！”那人听完笑了，说道：“那我就是醋坛神玉皇大帝了！”那人不是别人，正是张奎，所以玉帝是有名有姓的，他姓张名奎。又封了自己已经离异的马夫人一个扫帚星。最后，封神只给自己留了个门神（即永远镇守天门太公的位子），保人间幸福。武王克殷时，其领玉虚法牒，共封三百六十五位正神，于是武王封其于齐营丘，为五侯九伯之上。元始天尊宁愿姜子牙去享受人间富贵，也不愿他去当神仙受罪。封神完毕后，姜子牙奉还打神鞭，而元始天尊念其封神有功，故而不收，并特许他可云游众神部，每去一处，该部正神暂时让位，这就在民间留下了“太公在此、诸神退位”，或“太公在此、诸神回避”，或“太公在此、百无禁忌”的神话传说。

请看壁画：正中墙壁绘有姜子牙吕尚，反映了《封神演义》中姜子牙封神的传说故事。其内容无非消遣闲话，却成为我国神文化的一大部分，妇孺老幼皆知。作为神话故不可信，但神话所传导出的古代文化和人伦道德，暗示了正能量是不可侵犯的。

再拜八仙殿：八仙与道教许多神仙不同，均来自人间，而且都有多彩多姿的凡间故事，代表了男女老幼、富贵贫贱之后才得道，与一般神仙道貌岸然形象截然不同，所以深受民众喜爱。在生活工作中常用道教之语“八仙过海，各显神通”这句话，来比喻处理世间事务。

八仙之一——吕洞宾，原名吕岩，字洞宾，于唐德宗贞元十二载丙子年（796）农历四月十四，生于永乐县招贤里（今山西省芮城县永乐镇）。

传说一：唐朝末年，玉皇大帝布懿旨给太上老君，命令八个仙位让天下有德之士来坐，使其位列仙班，成就八仙之数。可是门外犀牛精却撞响了天鼓，致使凡间天崩地裂。玉皇大帝指责东华上仙看管不严，便贬他下凡，历经劫难后，再重归天界。太上老君怕他在凡间受难，遂赠送他紫阳巾一条为其护身。他下凡于世代官宦李家，祖辈都做过隋唐官吏，他自幼熟读经史，当过地方官吏。后来因厌倦兵起民变的混乱时代，便抛弃人间功名富贵，和妻子一起来到中条山西部的九峰山修行。他和妻子各居一洞，相对可望。遂改名为吕洞宾。“吕”代表他们夫妇两口，两口为吕；“洞”是指居住的山洞；“宾”告诉人们自己是山洞里的宾客。

他的道号为纯阳子，在修炼过程中巧遇仙人钟离权，拜之为师。修仙成功之后，下山云游四方，乐善好施，扶危济贫，为百姓解除疾病，深得百姓敬仰。他升天后成为著名的道教仙人，八仙之一，道教全真派北五祖之一，钟、吕内丹派、三教合流思想代表人物。在民间生活中有这样一句歇后语“狗咬吕洞宾——不识好人心”，可见吕洞宾在人们心目中的地位多么高。在道家正阳派中称为“纯阳祖师”，俗称“吕祖”。

传说二：吕洞宾曾以进士授两任县令。母亲在生他的时候，屋里异香扑鼻，空中仙乐阵阵，一只白鹤自天而下，飞入腹中。吕洞宾出生后果然气度不凡，自小聪明过人，日记万言，过目成诵，出口成章，长大后身长八尺二寸，喜顶紫阳巾，衣黄衫，系一皂，状如张子房，二十不娶。当在襁褓时，马祖见到就说：“此儿骨相不凡，自非风尘物处。他时遇卢则居，见钟则扣，留心记取。”后来吕洞宾游庐山，遇火龙真人，传授天遁剑法。六十四岁时游长安，在酒肆遇见一位青衣白袍羽士，在墙壁上题诗。吕洞宾见他状貌奇古，诗意飘逸，问他姓名。羽士说：“我是云房先生，居于终南山鹤岭，你想跟我一起去吗？”吕洞宾凡心未泯，没有答应。这位云房先生就是“钟离权”。到了晚上，钟离权和吕洞宾一同留宿在酒肆中。云房先生独自为他做饭，这时吕洞宾已睡着，他梦见自己状元及第，官场得意，子孙满堂，极尽荣华。忽获重罪，家破人亡，妻离子散，到老后孑然一身，穷苦潦倒，独自站在风雪中发抖，刚要叹息，突然梦醒，钟离权的饭还未熟，于是钟离权题诗一首，“黄良犹未熟，一梦到华胥。”吕洞宾惊道：“难道先生知道我的梦？”钟离权道：“你刚才的梦，升沉万态，荣辱千端，五十岁如一刹那耳！得到的不值得欢喜，失去的也不值得悲伤，人生就像一场梦。”于是吕洞宾下决心跟随钟离权学道，并经十试的考验，钟离权授他道法。吕洞宾有了道术和天遁剑法（即一断贪嗔，二断受欲，三断烦恼），除暴安良、斩妖除害，为民造福，成为“剑仙”、“酒仙”、“诗仙”。   

吕洞宾被全真教奉为北方五祖之一（王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘操、王重阳），世称吕祖、纯阳祖师，吕洞宾在八仙中最为出名，有关他的传说很多。

八仙之一——何仙姑，八仙中唯一的女性，是位以织鞋为业的农妇。能预知人间祸福，善轻身飞行，乃吕洞宾弟子。《仙佛奇踪》说：何仙姑为广州增城一位叫何泰的女儿。出生时头顶有六根头发。十六岁时梦见仙人教她“吃云母粉，可以轻身且长生不死。”于是她按仙人的指意，吃云母，发誓不嫁，经常来往山谷之中，健行如飞。每天早上出去，晚上带回一些山果给她的母亲吃，后逐渐不吃五谷。武则天遣使召见她去宫中，在入京途中忽然失踪，之后白日升仙。唐天宝九年，出现在麻姑坛中，站立在五朵云中，其后又出现在广州的小石楼。宋曾敏行《独醒杂志》记载：“狄青早年在征南侬时路过永州，听说何仙姑能预知吉凶，便特地去询问战争结果，何仙姑说‘公不必见贼，贼败且走。’开始狄青不信，后来宋军先锋与南侬智高交战，不几回合，智高战败并逃入大理国。”何仙姑经常手持荷花，飘然来去。

八仙之一——蓝采和，为唐开元天宝时人。《仙佛奇踪》中：“蓝采和，不知哪里人。经常穿着破烂的衣服，带着六寸的腰带，一只脚穿靴，一只脚赤足。夏天时在长衫内穿厚厚的内衣，冬天时躺在雪地中，呼出的气仿佛蒸气一般。每次在大街上讨饭，手持大拍板，长三尺有余，醉了就唱歌。”老的小的都听他唱歌，唱时好似发狂，但又不是。歌词随意而作，歌中充满了仙意，而且变幻莫测。他把得到的钱穿在绳子上，拖着走，就是掉了也不顾。有时赠与穷人家，有时花在酒肆中。长期周游天下，有人在童年时见过他，到老后再见他，容貌仍然依旧。后来有人见他在壕梁酒楼饮酒，听见有笙箫声音，忽然乘着鹤飞上天空，抛下靴子、衣衫、腰带、拍板，慢慢升去。有词曰：“踏歌蓝采和，世界能几何？红颜三春树，流年一掷梭。古人混混去不返，今人纷纷来更多；朝骑鸾凤到碧落，暮见桑田生白波；长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。”蓝采和是艺名，真名叫许坚，是居无定所、四海为家的一位江湖流浪汉。由于他的行为癫狂，又好周济穷人，深受人们喜爱。在勾栏里唱杂剧，年五十时，做寿因不知犯了什么错，被官府拘打，后来受钟离权度化成仙。

八仙之一——张果老，是八仙中年迈的仙翁，亦作张果。据《唐书》记载确有其人，本是民间的江湖术士，因民间相传遂为神仙。居山西中条山，自言生于尧时，年龄有千百岁，有长生不老之法。唐太宗、高宗（武则天的丈夫）不时征召他，都被他婉拒了。武则天也召他出山，张果老就在庙前装死。时值盛夏，不一会儿他的身体腐烂发臭，武则天听后只好作罢。但不久有人在恒山山中，又见到他。相传张果老是混沌初时一白蝙蝠精再世。

唐玄宗数次召见他，求长生不老之法。唐玄宗见到张果老老态龙钟，就问：“先生是得道之人，为何发疏齿落，老态龙钟？”张果老说：“衰朽之岁，也没有什么道术可依凭，所以才变成现在的样子，实在令人羞愧！不过今天如果把这些疏发残齿拔去，不就可以长出新的来吗？”于是便在殿前拔去鬓发、击落牙齿，玄宗有点害怕，忙叫人扶张果老去休息。一会儿张果老回殿，果然容颜一新，青鬓皓齿。因此朝内的达官贵人们都争相拜谒，求教返老还童的秘诀，但都被他拒绝了。有一次，唐玄宗去打猎，捕获一头大鹿，此鹿与寻常的鹿相比，稍有差异。厨师刚要开刀宰鹿，张果老看见，就连忙阻止，说：“这是仙鹿，已经有一千多岁，当初汉武帝狩猎时，我曾跟随其后。汉武帝虽然捕获了此鹿，但后来还是把它放了。”玄宗说：“天下之大，鹿多的是，时移境迁，你怎么知道就是你说的那头鹿呢？”张果老说：“武帝放生时，用铜牌在它左角下做了标志。”然后玄宗命人去查验，果真有一个二寸大小的铜牌，只是字迹已经模糊不清了。玄宗又问：“汉武帝狩猎是哪年？到现在已经有多少年了？”张果老说：“至今有八百五十二年了。”唐玄宗命人核对，果然无误。

张果老回山后，不久就仙逝了，唐玄宗为他建“栖霞观”。张果老有一怪癖，平日他倒骑着一头白毛驴，日能行千里，当然这驴也是一头“神驴”。据说不骑的时候，就可以把它折叠起来，放在皮囊里。

八仙之一——韩湘子。韩湘子是唐朝著名文学家韩愈的侄子，也有说侄孙的。生性放荡不羁，不好读书，只好饮酒，世传其学道成仙。在二十岁去洛下探亲的时候，倾慕山川之趣而一去不返，二十多年音讯全无。在唐元和年间，忽然回到长安，衣衫破旧，行为怪异，韩愈让他入学和学子们读书，但韩湘子在学员讨论时一言不发，只跟下人赌博，喝醉了就在马房中睡三天五日或露宿街头。韩愈担心不已，问他“人各有所长，就算小贩也有一技之长，你如此胡闹，将来能做什么呢？”韩湘子说：“我也有一门技巧，只是你不知道。”韩愈问：“那你能做什么？”当时正值初冬季节，韩湘子令牡丹开花数色，又尝令聚盆覆土，顷刻开花，并且每朵上边还有“云横秦岭家何在”。

韩愈曾有一诗：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千；欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前；知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”后来，韩湘子跟吕洞宾学道，位列仙班。

八仙之一——钟离权。钟离权被元代全真教奉为“正阳祖师”，北五祖之一。其说始于五代、宋初，相传姓钟离名权，号“正阳子”，又号“云房先生”。

《列仙全传》说：钟离权，东汉咸阳人，号云房先生，为汉朝大将。在征讨吐蕃中，被上司梁翼妒嫉，只配给他老弱残兵三万人，刚到达目的地就被吐蕃军劫营，军士落荒而逃。钟离权也逃至一山谷，而且中途还迷了路。可是“吉人自有天相”，遇上一胡僧，将他带至一小村庄说：“这是东华先生的住处。”然后告别而去。过了一会儿，忽听有人说：“这必定是那碧眼的胡人多嘴的缘故。”见一老人披着白色的鹿裘，扶着青色的藜杖，问钟离权：“来者可是汉大将军钟离权？为什么不来宿于山僧之所？”钟离权大惊，知道遇上了异人，于是诚心学道，向老者哀求学习救世之术。老者传授钟离权“长真诀及金丹火候和青龙剑法”。钟离权后来遇见华阳真人，又遇上仙王玄甫，学得“长生诀”。最后在崆峒山紫金四皓峰居住，得到“玉匣秘诀”，修成正果。玉皇大帝封他为“太极左宫真人”。在《全唐诗》中录有钟离权绝句，并附有小传云：“咸阳人，遇老人授仙诀，又遇华阳真人，上仙王玄甫，传道入崆峒山，自号云房先生，后仙去。”还有“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都”，“得道真仙不易逢，几时归去愿相从”等仙句。

八仙之一——铁拐李。铁拐李相传名为李凝阳或李洪水，或名李玄，字拐儿，自号李孔目，约生于公元前（418—326）年，学道于终南山。在八仙中，铁拐李是年代最久、资历最深者，见诸于文献则较晚，亦作“李铁拐”。在民间传说为八仙之首，巴国津琨人（现重庆市江津区石门镇李家坝），元剧《吕洞宾度铁拐李》始有其名。身世由来传说颇多，一说乃西王母点化成仙，封东华教主，授铁杖一根；一说本名洪水，常行乞于市，为人轻贱，后以铁杖掷空化为飞龙，乘龙而去为仙；一说姓李名玄，遇太上老君而得道。一日元神出窍神游华山赴太上老君之约，嘱他的徒儿七日不返可化其身。然而徒儿因母病而欲归家，六日即化之。第七日李玄返元神无归所，乃附着一跛脚乞丐尸体而起，蓬头垢面，袒腹跛足，以水喷倚身的竹杖变为铁拐，故名铁拐李。

八仙之一——曹国舅。相传曹国舅为宋仁宗朝之大国舅，名佾，亦作景休，字公伯，曹彬之孙，曹皇后的大弟弟，也称曹国舅。传说，曹国舅的弟弟因贪赴京应试秀才之妻的美色，绞死秀才，强占其妻。秀才的冤魂向包拯申诉，包公准予查究。曹国舅告知其弟，务必将秀才妻子置于死地，以绝后患。于是二国舅投秀才妻子入井，被逃脱。途遇曹国舅，误以为是包拯，遂向曹国舅申诉。曹国舅大惊，令手下用铁鞭打死秀才妻子，手下以为她已死，弃尸于偏僻的小巷。

秀才妻子醒了之后，向包公喊冤。包公问明真情后，就诈病，曹国舅来探望包拯。包拯令秀才妻子出诉，遂将曹国舅监禁。又作假书将二国舅骗来开封府，令此女面诉冤情，又将二国舅枷入牢中。曹皇后和宋仁宗亲劝包拯释放她的两个弟弟，包拯不从，命令将二国舅处决。宋仁宗大赦天下，包公才将曹国舅放行。

曹国舅获释后，不再念富贵，慕恋于仙道。其弟却骄纵不法，恃势妄为，他对其恶行深以为耻，决定入山修行，从此遁迹山林，矢志修道学仙。有一天，钟离权和吕洞宾问他说：“你所养的是什么？”曹国舅说：“我所养的是道。”仙人笑着问：“道在哪里呢？”曹国舅指着天说：“道在天。”仙人又问：“天在哪儿？”曹国舅指着心。钟离权和吕洞宾满意地说：“心即天，天即道，你已经顿悟道之真义了。”遂授以《还真秘旨》，令他精心修练。不多久，曹国舅就成仙了。

请看壁画：八仙在民间广为流传，其中最有名者为吕洞宾。墙面绘制了吕洞宾、铁拐李、汉钟离、何仙姑、曹国舅、韩湘子、蓝采和、张果老八人的成仙故事，八仙成为道教最普遍的民俗信仰。道教产生于我国西汉时期，由张道陵首创。张道陵仕途不济，后广采各家，揉合古代阴阳方术，和会儒释教义，发展成五斗米教，传习后世而仙学完善。仙学以我国医药学为主，在人体上做了大胆尝试，外炼五金八石，内炼精气神，冀求长生不死。仙家认为人由阴阳二气感生，所以修炼者以导引气脉阴阳合璧混沌无为，以精气凝结为丹，培丹成熟出窍成仙，其次第繁杂非常人所为，必须天生仙骨方能担当，故历代少有人成功得到仙师授受。以致凡人，莫非求仙无望，或曰异想天开。八仙皆为成仙得道者，或为过去隐遁之学士郎中，在民间行医问卜有益于民，后人以为纪念而渐传玄闻。

再观“情人树”，大家可在此处合影留念。傅山先生的传说：明末清初之际，山西太原市阳曲县，出了一位博艺多才、尤重气节、有思想抱负的著名人物。他的生平事迹，史记寥寥数语。然而他的声誉和影响，却是相当之大，相当之深！毫不夸张地说，在三晋大地几乎是家喻户晓，妇孺皆知，颇受人民群众拥戴。在整个山西乃至于全国名声极大。他就是明清之际的志士仁人傅青主，也称傅山先生，道家思想家、书法家、医学家。

傅山（1607—1684），字青竹，后改青主，别号颇多，诸如公它、公之它、朱衣道人、石道人、啬庐、侨黄、侨松等，不一而足。先世居大同，后徙于忻州，逮至其曾祖傅朝宣，移居太原阳曲（今太原北郊）西村。

傅山出生官宦书香之家，家学渊源深厚，先祖连续七八代有治诸子或《左传》、《汉书》，卓然成家者。曾祖傅朝宣曾为宁化府仪宾、承务郎；祖父傅霖累官山东参议、辽海兵备，颇有政绩；其父傅子谟终生不仕，精于治学。傅山少时受到严格的家庭教育，博闻强记，读书数遍，即能背诵。15岁补博士弟子员，2O岁试高等廪饩。后就读于三立书院，受到山西提学袁继咸的指导和教诲，是袁氏颇为青睐的弟子之一。袁继咸，是明末海内咸知的耿直之臣，提学山西时，以“立法严而用意宽”的精神宗旨，整顿三立书院学风，不拘一格，选拔人才。他极重于文章、气节的教育，对傅山影响颇深。傅山亦以学业精湛、重节气得意于袁氏门下。袁继咸曾在朝为兵部侍郎，因为官清廉，为人耿直，敢于直言，得罪权贵魏忠贤之流，所以被贬为山西提学。崇祯九年（1636），魏忠贤死党山西巡按御史张孙振，捏造罪名诬告袁继咸，陷其京师狱中，傅山为袁鸣不平，与薛宗周等联络生员百余名，联名上书，步行赴京为袁诉冤请愿。他领众生员在京城（北京）四处印发揭贴，申明真相，并两次出堂作证。经过长达七、八个月的斗争，方使袁继咸冤案得以昭雪，官复武昌道。袁继咸冤平之日，魏忠贤的走卒张孙振，亦以诬陷罪受到谪戍的惩罚。这次斗争的胜利，震撼全国，傅山得到了崇高的荣誉和赞扬，名扬京师乃至全国。

袁案结束后，傅山返回太原。他无意官场仕途，寻城西北一所寺庙，辟为书斋，悉心博极群书，除经、子、史、集外，甚至连佛经、道经都精心览读，掌握了丰富的知识。崇祯十六年（1643），傅山受聘于三立书院讲学。未几，李自成起义军进发太原，傅山奉陪老母辗转于平定嘉山。不久，起义军、清军先后攻占北京，明亡。傅山闻讯写下“哭国书难著，依亲命苟逃”的悲痛诗句。为表示对清廷剃发的反抗，他拜寿阳五峰山道士郭静中为师，出家为道，道号“真山”。因身着红色道袍，遂自号“朱衣道人”，别号“石道人”。朱衣者，朱姓之衣，暗含对亡明的怀念；石道者，如石之坚，意示决不向清朝屈服。可见傅山出家并非出自本心，而是藉此作为自己忠君爱国、反清复明的寄托和掩护。

清军入关建都北京之初，全国抗清之潮此伏彼起，气势颇高，傅山渴望南明王朝日益壮大，早日北上驱逐清王朝匡复明室，并积极同桂王派来山西的总兵宋谦联系，密谋策划，积蓄力量，初定于顺治十一年（1654）三月十五日从河南武安五汲镇起义，向北发展势力。然而机事不密，宋谦潜往武安不久，即被清军捕获，并供出了傅山。傅山被捕后，关押太原府监狱。羁拘期间，傅山矢口否认与宋谦政治上有关系，即便是严刑逼供，也只说宋曾求他医病，遭到拒绝，遂怀恨在心。一年之后，清廷不得傅山口供，遂以“傅山的确诬报，相应释宥”的判语，将他释放。

傅山出狱后，反清之心不改。大约在顺治十四至十六年间，曾南下江淮察看了解反清形势。当的确清室日趋巩固、复明无望时，遂返回太原，隐居于城郊僻壤，自谓侨公，那些“松乔”、“侨黄”的别号就取之于此后，寓意明亡之后，自己已无国无家，只是到处做客罢了。他的“太原人作太原侨”的诗句，正是这种痛苦心情的写照。康熙二年（1663），参加南明政权的昆山顾炎武寻访英雄豪杰，来太原找到傅山，两人抗清志趣相投，结为同志，自此过从甚密。他们商定组织票号，作为反清的经济机构。此后傅山又先后与申涵光、孙奇逢、李因笃、屈大筠以及王显祚、阎若璩等坚持反清立场的名人和学者，多有交往。尤其是曾在山东领导起义的阎尔梅也来太原与傅山会晤，并与傅山结为“岁寒之盟”。王显祚见傅山常住土窑，特为他买了一所房院，即今太原傅家巷四号院。

清初，为了笼络人心，雄才大略的康熙帝在清政府日益巩固的康熙十七年（1678）颁诏天下，令三品以上官员推荐“学行兼优、文词卓越之人”，“朕将亲试录用”。给事中李宗孔、刘沛先推荐傅山应博学宏词试。傅山称病推辞，阳曲知县戴梦熊奉命促驾，强行将傅山招往北京。至北京后，傅山既以病而拒绝参加考试，又在皇帝恩准免试，授封“内阁中书”之职时仍不叩头谢恩。康熙皇帝面对傅山如此之举并不恼怒，反而表示要“优礼处士”，诏令“傅山文学素著，念其年迈，特授内阁中书，着地方官存问”。

傅山由京返并后，地方诸官闻讯都去拜望，并以内阁中书称呼。对此，傅山低头闭目不语不应，泰然处之。阳曲知县戴氏奉命在他家门首悬挂“凤阁蒲轮”的额匾，傅山凛然拒绝，毫不客气。他仍自称为民，避居乡间，同官府若水火，表现了自己“尚志高风，介然如石”的品格和气节。

在学术和学术思想上，傅山的思想具有革命新精神和强烈的进步倾向，带有被明朝统治者视作洪水猛兽的李贽学术思想，和刘辰翁、杨慎、钟星等节高和寡之士的文风。对明末的政治腐败、官场龌龊，有清醒的认识。清军入关、明王朝灭亡后，傅山开拓了新的学术研究领域，成为清之后研治诸子的开山鼻祖。至于傅山的诗赋，则是继承了屈原、杜甫以来的爱国主义传统，他主张诗文应该“生于气节”，以是否有利于国家和民族为衡量标准。傅山一生著述颇丰，可惜所著宏论，大都散佚，只存书名和篇名，留存于世的仅《霜红龛集》和《两汉人名韵》两部。在诗文书画诸方面，傅山皆善学妙用，造诣颇深。其知识领域之广、成就之大，在清初诸儒中，无出其右者。傅山的书法被时人尊为“清初第一写家”。他书出颜真卿，并总结出“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安排”的经验。他的画也达到了很高的艺术境界，所画山水、梅兰竹等都精妙，被列入逸品之列。《画征录》就说：“傅青主画山水，皴擦不多，丘壑磊珂，以骨胜，墨竹也有气。”他的字画均渗透自身孤高品格和崇高气节，流溢着爱国主义的气息，在中国古典书画艺术中，得到后人的高度赞赏。

傅山在医学上，也有着巨大的成就。对内科、妇科、儿科、外科等均有很高的技术，而尤以妇科为最。其医著《傅氏女科》、《青囊秘诀》，至今流传于世，造福于人。傅山极重医德，对待病人不讲贫富、一视同仁，在相同情况下，则优先贫人。对于那些前来求医的阁佬或名声不好的官吏，则婉词谢绝。对此他解释为：“好人害好病，自有好医与好药，高爽者不能治；胡人害胡病，自有胡医与胡药，正经者不能治。”这说明傅山对清朝胡人掌管天下的不满和抗议。

傅山安贫乐道，是乐观主义者。在交通落后、医药资源缺乏的时期，他（年达五十有余）不辞辛苦，远途出诊。曾多次从“太原游芦芽山，取道静乐北上”采药，途经静乐山底村庙、杨家崖普光洞、西山寺、朝阳山天庆观、风神山太平观、北沟滩村庙、天柱山熙真观、石家庄村庙等地（当时宁武关以南为静乐县管辖地），不走官道，跋山涉水，寻求药材，每到一处怕影响百姓生活，便住在当地的庙堂之中，一边修道，一边将途中所采的药拿来救治危急，为当地百姓看病，为患者送医送药，拯救百姓于水火，留下了画伞、煎石头、煮草等传奇故事。并在西庵、风神山留下了“西北禽向岩无句？神山秘不传”的词语。当时的风神山苍松翠柏，草木葱茏，到处都是绿色的海洋，环境优美，景色宜人。傅山先生就在这神山中，边修道边为百姓治病，深受百姓爱戴。

傅山作为封建社会中的知识分子，被认为是明末清初保持民族气节的典型人物，与顾炎武、黄宗羲、王夫子、李颙、颜元一起被梁启超称为“清初六大师”，并有“神医”之称。他一生中处处表现出了坚韧不拔的战斗精神，他那种“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的品格和气节，毫不愧对“志士仁人”的评价。然而，由于时代局限和正统思想作梗，他的爱国主义思想夹杂着浓厚的封建正统思想；他的民族主义思想无不打着大汉族主义的烙印，这些则应引起当今学者和研究者的思考。

康熙二十三年（1684）初，傅山的爱子傅眉忽逝，年愈古稀进入风烛残年的傅山悲痛异常，再也经受不住如此打击，不久便撒手人寰，与世长辞，时年77岁。

相传，人们为了感其生前的恩德，在风神山设祭拜地一处，后与风神庙毁于日寇战火中。在1974年春季的一天，风沟村宋有宽吃过早饭，和往常一样，带着有病的身子，赶着羊群，去风神山放羊。走到阳沟地段时，忽然看见半山腰间，有一位白发老头，骑着高大的白马，飘然驶向山顶风神庙，转眼间就不见了踪影。他也没有多想，就一直放羊。直到回家将此事告诉了老婆，老婆说你眼花了，哪能有白发老头骑白马的事了。说完老俩口便入睡了。到了半夜，宋又梦到白发长胡子老头对他说：你快去风神山找傅山先生看病去吧！他一大早起来，又将夜间梦到的事情向老婆说了一遍。老婆说：若不是傅山先生显灵身哩！让你去找他看那多年的浮肿病和脚疼病呢。你快准备香和供品，前往山上求傅山先生看病去吧！宋有宽吃过早饭后，就拿着祭香和供品来到了风神山。只见漫山遍野全是人，特别是昨天自己看到老头去而无影的风神庙遗址内，上香求拜的人跪成一大片，嘴里还念叨着，那香灰经轻风一吹落在准备好的纸或布上，人们再捋一些苦草和香灰包在一起，拿回家做药吃。随后，他和其他求拜的人们一样，虔诚求拜傅山先生，并拿上包好的香灰和枯草带回家中。在回家的路上，就感到自己的腿脚和上山前大不一样了，走起来也不那么疼了。回到家，他将求来的苦草煮了几次，用煮好的草水冲香灰连服几天后，他多年的浮肿病和脚痛病果真全好了。还有东崖村的李怀庆膝下无子，也和宋有宽一样求了傅山先生，到了第二年有了儿子。他们为感恩德，但又受到社会影响无力建庙，就在山上种植了几颗树以表心意，这几颗树在没水浇的条件下，竟然全都成活了。其中有两颗松树，在生长过程中又支生出了两颗小松树。先栽的那两颗松树，长的就像青年男女，初恋一般，男的临风微笑，女的头倚男肩，呈现出头靠肩肩扶头，相亲相爱关心呵护之举，而那两颗自生的小松树，便成了这对恩爱夫妇的儿女，一旁一株，长势喜人。人们常说，这就是傅山先生显灵，孕育的一对情人。所以，称之为“情人树”。

请大家随我前往大仙庙（路上）：相传风神山有白狐、黑狐，或两两相伴，或三五成群，有童叟见之，多以为神。在修建“封伯塔”的那年，有一位异人来到风神山，说为什么你们在这么好的神山上，不修建大仙庙呢？你们这神山上的狐子、白兔都已修成正果了，无家可归，要尽快修庙供奉，不然要出大事。过了两年，果然在风神山下的风沟村发生了一些离奇事情。是年春秋两季，每逢黄昏时分，满村狐子啼哭哀嚎，可怕的是还有几名身强力壮的男性青年不幸相继而亡，人人感到迷惑。村子里老者都说，咱们得尽快求异人来安顿此事，好不容易请来一位异人，却说：“我的法力不够深，你们还是快点修庙供奉吧！”随后，村里便组织成立了修筑大仙庙理事会，开工建设大仙庙。

阳春三月，万物复苏。午后建大仙庙的工匠们，正忙着工前准备。塑像工匠们开着三轮车骑着摩托车赶往工地。走到红崖岩地域，忽见前边一奇装女子，脸色黝黑，泛着红光，头顶二指多宽大红带紧扎着丝丝秀发，肩上披着银白花衬湖蓝底坎肩，土黄色上衣，前后衣裳禇色底黑条花，腰间挂两个暗黄色小布袋，鼓鼓囊囊，行走如风，上下坡无有两样。彩绘工匠们见此奇异女子，便在车上顺口打了个喏，由于该女子回应，与本地方言有别，他们未听懂，只知非本地人。当他们到达大仙庙时，此女子已来到眼前，然此女子在大仙庙门前稍视片刻，就快步走进西松树林中消失了。眼前发生的一切，令大家一片茫然，纷纷议论：现在这个时代，连唱戏演员都不会有此装扮，莫非是少数民族之人，或者古人们传说的仙人？有长者惊悟：莫非是大仙显灵，让我们在此塑像！于是在大仙庙塑像时，将这位女子行头、长相以及穿戴，全部描绘在了大仙爷娘身上，以便传之。

（大仙庙大门口）我们首先看门前这两棵松树。2012年4月筹建理事会安排，统一在门前种植树种一致、大小相同的树木18株。可是在生长过程中，未经人工修剪，这两棵树自然生长的针叶，就与其他树木大不相同，就像动物身上的长毛一般，其形状就像活生生的动物蹲在了庙门口，从不同角度可以看到不同动物的幻变形象，为庙堂守门看护。

大门与大殿相对，院内植柏两株分列左右，整座庙典雅灵秀，掩映于松柏林荫之中。

（大仙庙院）大仙庙坐落于风神庙后200米之遥山巅乾坤线上。于2011年农历5月24日，当地民俗信仰祭拜五方，四周洒净、燃放爆竹后，开始动工修建大仙庙三间，及其院落和垂花大门一座。同年10月19日，风神山主峰峁风神庙进行旧址复建，当剪彩动工后，理事会成员忽然接到急需下山的电话，驱车下山。走到红崖岩地段时，忽然一只满身黑油油的狐子挡住他的去路，前掌双抱，点头示意。他立刻跪地求拜，事后督促工队抓紧修建，终于次年4月竣工，农历五月初一开光，祭拜大仙娘娘和大仙爷爷。该庙祭拜十分灵验，曾托梦太原申秋月。有一天夜间申秋月梦见开车在一盘山路上，两旁绿树成荫，山顶有块平地，建有一小白塔，不远处有一座仙观，高大门楼上挂一仙灵观金牌，申秋月进殿之后，见有十八位大仙并排坐于大殿内。其中有一白发银须老仙手持宝瓶，取出一粒仙丹送于他，他刚要伸手去接时，忽然从梦中惊醒。申秋月难忘此梦，后来偶然来到静乐，游登风神山，猛见此山环境，与梦中无异，只是大仙庙不是梦中仙观，顿觉奇巧异常。从此申秋月每到初一、十五，必来风神山大仙庙祭拜。

（大仙庙殿内）殿内供奉大仙爷爷和大仙娘娘像。左墙壁绘有大仙娘娘出宫云游四方，为民治病解忧，随侍者皆为蛇精、狐仙、兔怪、魑魅等拟人化动物；右墙壁绘有大仙娘娘回宫图，表示大仙娘娘济世已毕，随从携带供礼回宫。民俗中狐蛇信仰已久，随南北文化区别，濒海者以海簇动物为神如龟鳖等，依山者以山丛动物为神如狐、蛇之类，这些动物的信仰是人类蒙昧时期的图腾崇拜，由来已久。老子曾说过，人们知其神而神，不知其不神之谓神，是谓真神也。

由此可见，风神山香火之鼎盛，一定是香客济济、信徒攘攘。满目苍翠的山坡梁涧，构成一幅幅百褶画卷，景色波澜壮阔，仿若人间仙境，悠然世外桃园。山风吹来松涛阵阵，松香四溢，荡气回肠；望眼河谷芳草萋萋，山花烂漫，姹紫嫣红。吼声山曲，回声荡荡此起彼伏；听遍松涛，轰轰警觉如雷贯耳。上柱神香，烟气缭绕，袅然致天，沁心入神。

（返回路上）静乐县地处吕梁山、云中山相拥的汾河谷地，气候温凉适中，地表水量充沛，植被茂盛，风清气爽，是晋西北优质小杂粮的主要生产基地，加之耕作技术、加工技艺传承古法，使得静乐小杂粮和特色农产品享誉海内外，其中精莜面曾获得香港国际保健食品博览会金奖，是现今高档餐饮的保健食品。还有剪纸、刺绣、藜麦、胡麻油、杂豆、石碾小米、土豆粉条、野山蘑、野生甜苣、毛尖茶、地皮菜（地皮菇），更是健康养生和馈赠亲朋的佳品。

当您来到风神山游览，不吃誉满三晋的土豆宴、杂粮宴，不购静乐土特产，那真是一种遗憾！

各位朋友，非常感谢您的配合与支持，我的解说到此结束。祝您游得开心，玩得高兴，吃得舒心，住得顺心，购得放心，走得安心。非常感谢大家对静乐风神山的厚爱，期待您再来。再见！