风俗信仰

县内虽信仰广泛，但以释、道、儒为正统，传说、御封或追封人物为次，对天主教，基督教也推崇，就连邪教也信一时。此外神化了的树，如宋家村之“神树”、大郎庙之“天树”等；水，如马营海之“天池”（今属宁武），天柱山龙泉，桃子山“圣水”，龙池沟龙池等；动物，如狐仙（有“千年黑、万年白”之说）、蛇（太子灵蛇），诸如此类，亦顶礼膜拜。其他如魂灵、鬼怪，阎罗、地府，自古流传。甚至日用之石碾、石磨亦敬为“白虎、青龙”，讲究颇多；对于眼跳、做梦，传说能预示吉凶，亦深信不疑。

道教：何时传入静乐，已无确切记载，然从庵观看，有观即有道教。县城岑山“天庆观”，宋（大中）祥符年（1008）所建，金大定二十五年（1185）重修；县南天柱山“熙真观”，宋元佑年（1086）建，后二观均毁于战乱，不复存焉。可见宋代静乐就有道教活动。还相传太平真君十一年（450），魏太武帝（拓跋焘）为安抚民心，祭奠阵亡将士之阴灵，赐广宁道人万两纹银，旨在南下择道场建庙祭祀。于是广宁道人奉旨，从平城（大同）南下沿汾河到战国赵王城，寻求龙脉之根，便询官方、访民俗、观风水，选择了早期人类活动的山作为道场，开坛弘法。不久，一座金碧辉煌的道观在风神山落成。太武帝亲赐御匾“太平观”，这也说明静乐道教文化于北魏时可能就已开始活动，但这只是传说，无确切记载。民国七年（1918），全县有道士5名，住于朝阳山吕祖庙等处。较出名的有宏真道人、通玄道人、志贤长老，他们供奉吕祖（吕洞宾），劝人行善。依靠布施、打卦抽签等维持生活，以《南华经》、《道德经》为所诵主要经文。1930年后，社会动荡，战乱频仍，善男信女为祈求平安，庙观香火极盛。1937年抗战爆发后，县内道教因道人或老或亡，无人入道继承而消亡。20世纪末，县内有十数人通过省道教协会入道，其中以道号“云中道人”、法名王三文为首，于天柱山玉帝庙内奉香火、做法事，同时组建道教音乐班子，为民间丧事超度亡灵念道德经、吹奏道教音乐。其主要活动于县境和周边县份。

佛教：佛教传入静乐，准确时间无考。从旧志及寺庙碑匾来看，净居寺及石窟开凿，形成于北魏孝文帝九年，陆续建于唐代高宗仪凤二年；西山寺，唐周武皇时建；北岳庙（县北马头山，今属宁武），金天会（1123-1135）建；圣母庙（县城天庆观西），元至元三年（1266）建；魏孝文庙（县南50里），宋天圣年间建。可见唐以前县内就有佛教活动。明、清寺院增多，僧侣颇众，一般庙宇都住有和尚。寺院有不少土地，出租或雇人耕种，还有布施等收入作为费用。民国七年（1918）全县有僧49人，分住于29个寺院。逢年过节、初一十五做佛事；遇民间丧事，则念经送忏，超度亡灵。平时，老和尚教徒弟吹（笙、箫、笛、管）、打（木鱼、云锣、手鼓）、念（经咒）、写（文符）、作（纸幡）等。和尚天天打坐念经，拜佛修行。民间信佛的人在家中供奉菩萨，节日上寺礼佛；有的忌口，常年吃素，其中也有只在初一、十五吃斋（俗称“把斋”）。据民国二十三年（1934）统计，全县信佛人数达1734人。抗日战争前，县境内较大的寺庙都住有和尚。永安镇九曜寺、黄华山太子寺、万华山清凉寺、马头山清居禅寺、丰润净居寺、西坡崖西山寺、娄烦三教寺、娄烦南寺，城内财神庙、城隍庙、八腊庙、关岳庙，羊儿岭庙、杜家村关帝庙、三元村庙、静游庙等，所住和尚共39人。抗日战争中，庙宇大都毁于兵燹，余者也基本在“文化大革命”中，被破“四旧”拆除。此后，僧人还俗或归家种田，或改行医，其中以人称“金龙和尚”为最有名。金龙（1923-2008），俗姓吕，法号寂嬴，赤泥洼乡上双井人。三岁遇难，许僧复活；七岁上庙，剃度于娄烦庙湾“娘娘庙”，师从“占田”（俗名褚维德，常家坡人）；十二岁时以驴换回还俗，但屡屡遭劫，无奈再度归庙。先后修行于太子寺、净居寺，以诵经和吹“管子”驰名。文革期间，曾于阳曲行医近30年。后返至县城，居于朝阳山卫国寺之吕祖庙，组建“佛乐班”，服务于本县城乡及周边县份，靠“请经钱”赖以修行，同时收“保儿”，累计达500余。期间以佛教代表参加县政协，曾为第一、二、三届县政协委员。一生收三徒，其中二弟子李成新，法号“万山”，杜家村镇石寨子村人，乡人谓“称心和尚”。1998年出家修行，2014年6月，到天柱山菩萨殿主持。20世纪后期，县内重振庙宇，再兴“三教”，原有寺庙处，均按规划兴建，目前多数已初具规模。同时僧侣亦有所发展，据统计2015年全县有僧10多名，居士百余，大多活动于本域各寺庙之中。

基督教：基督教于民国九年（1920）传入静乐，先在城内东关租房传教，三年后在顺城街建立“福音堂”（今鹅城路旧供电局院内，原寺楼、鼓楼之间，路东处），有房屋30余间由挪威牧师英华多创立，发展教徒20余人，每礼拜下午齐集福音堂唱诗祷告，读《马可福音》、《约翰福音》等；附设学校一所，学生20余人，多系教徒子弟。最好的教徒有刘顺祥、高杰、尹茂荣等，并向宁武一带发展教徒。教徒最多时为民国二十三年（1934），有男57人，女22人，共79人。1942年4月20日，入侵静乐之日军换防，新来日军于次日早把福音堂内牧师英华多及其妻子儿女4人全部屠杀，并将财物抢劫一空。至此，静乐基督教销声匿迹。

天主教：清光绪二十八年（1902），由阳曲人孟泽林以主持教务身份传教入柴厂村，并盖有房屋15间。后又发展到县城内，在儒林街建有房屋30间。教会主旨：给世人免除疾患，为天主施仁布爱；点愚昧为聪明，变野蛮为文明；赎回前世罪行，拯救今生灵魂。他们还收养遗弃婴儿，专门养着十几只奶羊，以羊奶哺育成人后在教内服务。天主教活动主要是祈祷、诵经、礼拜。民国八年（1919），全县教徒男276人，女189人，共465人。后来人们感到入教无好处显应，故信者渐少。日寇侵占静乐后，天主教修士、神甫消失无踪。

其它教：清末民初，静乐曾有黄香教、孔教、秘密教、金钱道、老田道、西华堂等，人数不多，亦无大的活动，且时间很短。

一贯道：1941年，忻县商人郭子良于县城和一区娘子神先后以迷信诱骗多人，组织了一贯道，后逐渐蔓延全县。设东南西北中五个组，每组领导若干村坛，中组名“德丰坛”，为“总坛”，领导其他各组。每坛设有点传师、坛主、乩手，规定每半月上坛一次，烧香拜道许愿。曾发动教徒打暗道、上坛演礼和外出办道，以“重神轻凡”等封建迷信蛊惑群众。为了磕头方便，该组织建立“家庭坛”，在村中有一领、二贤、五常、八德组织，成为该道村级组织基础，并巧立名目，掠索民财，以供挥霍；在群众中散布“入了道，学会咒语，可以腾云驾雾，刀枪不入”，有的人竟上当受骗，甚至为此丧命。1941年至1945年，日军占领县城时该组织公开活动；日军投降后，转为半公开。1946年后，活动猖獗；1947年至1948年土改时期，一贯道组织发展很快，全县道徒近万人。他们扰乱社会秩序，造谣惑众，破坏生产，与新政府为敌。抗美援朝开始，其反动组织更加猖狂，散布“第三次世界大战将爆发，蒋介石、阎锡山就要打回来”等谣言，造谣生事，妄图推翻人民政权，进行反革命复辟。1951年在镇压反革命运动中，新政权做出坚决打击和取缔一贯道的决定。通过打击分化，其道徒声明退道，并协助破案，镇压了罪大恶极的道首，到1952年底全县10200名道徒全部登记退道，取缔工作结束。

万国道德会：1942年至1943年，“万国道德会”曾在静乐县城活动。它不烧香，不磕头，只讲“仁义道德”。当时只有一少部分市民和小学教员受其诱惑而参会，并领取一枚徽章和一份宣传材料。宣传者名冯让，又名小狗子，曾在县城街上摆过小杂货摊，后出家当了和尚离开静乐；1942年回到静乐城住在新民小学，宣称万国道德会是历城人江希童创办。冯让只在静乐活动了一年多离去，万国道德会停止活动，自行解体。

儒家：主要崇拜孔子。城内有文庙，位于鼓楼东街岑山寺坡上。宋大观年间，文庙始建于县城儒林街，明洪武二年（1369）迁建于此，距今有650年了。万历十五年（1587）重建，万历十九年（1591）增建岑山书院（即明伦堂）及文庙配套设施，后历代屡有维修、增建。文庙坐东向西，为两座院落，文庙院内仅存大成殿（塑孔子及其弟子像）、厢房。岑山书院内有明伦堂及东西两侧存心、养性二斋。大成殿面阔五间，进深三间，单檐歇山顶，斗拱七踩三昂，前檐明次间出45度斜昂。明伦堂面阔三间，进深一间，单檐硬山顶。革命先驱高君宇，曾在此就读；老一辈革命领导人贺龙、关向应、肖克，于1938年夏在明伦堂召集会议。该文庙现为全国重点文物保护单位，常有读书人瞻拜。21世纪对岑山进行整体规划和统一打造，山顶建“山地公园”，并筑文峰塔，塔下文庙、书院等修缮复原，登山之路也整修一新。如今成为山西省党史教育基地和社科联普及宣传基地、省高校思想政治教育实践基地，以及市、县爱国主义教育基地和党性教育现场教学点。

庙会：民间传统民俗活动，也是民俗形式之一。其产生、生活和演变均与百姓生活息息相关，它的形成有其社会和历史原因，与佛教寺院、道教宫观等宗教活动密切相关，伴随宗教活动而成长起来。常在寺庙节日或俗定日期举行，多设于庙内及其附近，举行祭神、娱乐和购物诸多活动。据发现的古碑记载，静乐自宋就有观，当有道教；金建寺，应存僧侣。之后寺庙星罗棋布，遍及全县名山胜境、小镇大村，并流传有许多神奇传说。新中国成立后，部分地方仍利用庙会，交流城乡物资，满足人民生活需要。同时，也为男女青年谈情说爱提供了场所和机会，谚云：“打坛唱戏，调情（年轻人）的机会”，相当于本地“情人节”，也是庙会之外延。如今庙会迎合民众心理与习惯，以传统节日形式举行，其渊源可上溯到各种古老祭祀活动。如风神山祭神等。

县城南有山名天柱山史载“北魏都督尔朱荣为天柱大将军，即此山因此而名。”天柱山耸立于汾碾交流之处，山形峻秀，古木参天，山前碾河如带，汾水似锦。山间有泉一泓，清澈见底，相传泉中出龙，故名“龙泉”，“天柱龙泉”为静乐八景之首。传说王母娘娘赴南海返回路经此山，见松柏苍翠，殿阁巍峨，风光秀丽，便停留欣赏，今山巅岩石平坦，传为王母石炕。原有玉帝庙、关帝庙、龙王庙、水阁凉亭、石磴仙床等建筑，后毁于战乱。20世纪末，在众多有识之士不懈倡导和努力下，天柱山开始复建，庙群建筑陆续拔地而起，观音庙、玉帝庙、关帝庙、明惠王庙、戏台以及其它配套设施，组成了规模宏大的古建筑群遍布山腰；宽阔平整的盘山公路直通山顶，各寺庙之间步道相连；山门古朴典雅，气势宏伟，雄踞山脚，正面门额“天柱揽胜”乃原文化部副部长周而复亲笔提写。天柱山尽显昔日风采，又恢复了生机。现为AAAA级文明景区，有“中华北天柱”之称。为祈得大将军显灵，护佑百姓风调雨顺、五谷丰登，仍沿袭农历六月十五日为传统庙会日。届时山上唱戏、做法事，县城周边举行物资交流大会。山上山下歌舞升平，好戏连台，满街满巷买卖兴隆，购销两旺，歌舞团、马戏团、水上乐园、过山轨道、魔术杂技、高空娱乐、流动动物园花样杂呈，应有尽有。赶会者成群结队，熙来攘往，尽情地享受会场带来的愉悦。车流、人流、物流汇聚成了五彩斑斓的海洋，彰显着盛世的繁荣景象，预示着静乐的广阔前景。

风神山位于县城西北五里许，乃芦芽西出枝，回环于此者，递度迢远，形势穹隆，通山土石，高四里，绵延盘踞一十五里。相传有风神居山之说，名风神山；又有《封神榜》姜子牙封神一说，故亦称封神山。山侧有一洞，传说洞能生烟，故誉名“神烟风洞”，乃静乐八景之一，属新旧石器时代遗址，据考古发现约上万年前有古人类活动遗迹。战国时赵武灵王在此屯兵，今存拴马柱、上马石。隋末李渊、李世民父子会同静乐反隋义军，于此发动兵变而有大唐天下。神话小说《封神演义》中有些故事情节与此处建筑相互吻合，也为此增添了神秘色彩。封神塔，雅名封伯塔，矗立于山顶，为风神山标志性建筑，与岑山之文峰塔隔河相应。文峰塔既庇静乐英才辈出，封神塔则佑鹅城多出清廉好官。塔由看台、塔基、塔体三部分组成，看台上摆“展书”状石碑，刻“封伯塔碑记”，站立塔旁眺望，整个鹅城尽收眼底。风神庙在塔旁不远处，坐西北向东南，有山门、钟鼓楼、正殿、配殿和乐楼组成，正殿内供奉风、雨、雷、电、云和火神；配殿和乐楼内分别供奉伏羲、吕洞宾和姜子牙。正殿后有两棵紧密相挨之松，枝繁叶茂，盘虬卧龙般，犹如情人间亲密，邑人称之为“情人树”，恋人多于此树系红布条而讨彩。大仙庙，位于风神庙后百丈许，内供大仙爷娘；相传立庙塑像时，娘娘饰古装，飘云显灵，越山而过，里人奇而奉之。《元志》：“宋绍圣元年立庙”，碑载“明重修”，后毁于战火，残基尚存。2011年在旧址上按原貌重修并通山逐步绿化（2008年塔成，2009年路通，2015年庙就，绿化工程主体完成）。现有僧人居庙奉香。相沿五月初一为祀神庙会，届时风沟、西河沟两村同时唱戏庆贺。四方香客齐集于此，或登山祀神，或游览观光，或赶会娱乐。风神山人类祖先于此，繁衍生息，富庶平安。与岑山、天柱山势成鼎足，交相呼应，环抱而庇佑鹅城繁荣昌盛，永享太平。

风沟村禳瘟，在农历正月初六至初八之间，俗称打会，本为送瘟神仪式，由纠首组织，订响工，请和尚或道士设经堂、供佛爷，建九曲、置外滩。白天，和尚或道士经堂念经做法事已毕，行道时全村人出动，前面有人放炮，响工跟在后面吹打，旗伞执事头顶长布，和尚或道士奏乐。晚上转九曲，由和尚或道士领头前行，各户人家跟后，到外滩破地狱、放施食。期间邻村人也要给先人焚烧冥币之类，传说亡魂届时与会。今此俗仅以娱乐形式沿袭。这些都是原民信仰的具体反映。

西山寺位于鹅城镇西崖底村西南、西坡崖村北部，与岑山之文峰塔、天柱山之庙宇隔河对峙，依山傍水，幽雅清静，山势玲珑，风光秀美。传说唐周武皇时，静邑汾西之山坡上祥光四射，紫气笼罩，恰有“智源”僧云游到此，喜逢祥光，巧遇吉地，遂禀于官府，筹款筑寺，塑有西方三圣像。宋、元、明、清历代修缮，金碧辉煌，香火鼎盛，后毁于战乱。进入21世纪，里人筹资重建，于2008年动土，2011年“开光”。若游该寺，可从沟口过小桥、上台阶，沿“8”字形石子路爬缓坡到寺门，寺门在寺之朱色高基正中，圆门顶刻草书“西山寺”横匾，上插飞檐，倒也别致；门洞供紫铜关公像，经两侧拱顶甬道，拾阶而上至东西配殿，直通寺院；院内正殿五楹，塑三圣像，庙之沿台上左钟右鼓；东西配殿各五楹，分绘观音和地藏壁画；正殿对面，即寺门顶部坐“弥勒”阁，塑像生动逼真；院之西北有角门通禅院，寮房五间，现住一居士祀神；禅院西南有石阶直通寺外。袭四月初八庙会正日，届时西崖底、西坡崖二村纠首操办唱戏红火事宜，四方善男信女前来朝拜观光。

净居寺是佛教文化圣地，坐于丰润镇丰润村南，占地十余亩。寺内殿宇禅堂八十一间，坐北向南，三排两院组成。建筑精巧雄伟，鳞次栉比，波诡云谲，古典轩昂。僧侣众多，佛事繁忙；香火旺盛，经久不衰。寺院东侧岩壁上，有北魏孝文帝太和九年（485）开凿的神龛石窟四十余孔，石窟内形态各异的佛像雕塑数以万计。从净居寺石窟雕凿规模、精湛技艺看，堪与大同云岗石窟、河南龙门石窟相媲美。由于年代久远、人为破坏等原因，现仅存石窟八孔，可佛像仍不失当年魅力，它们有站有坐，有喜有乐，感情丰富，犹如真人：体态丰盈，衣着厚重，雍容委婉，婀娜多姿，面善慈祥，和蔼可亲，栩栩如生。它与汾河对岸千佛洞、洞窪石窟遥相呼应，形成汾河沿岸一组相对集中、文明而古老的石雕群。千百年来，人们赋予了这块神奇净土无数的传奇故事和神秘色彩，有“云扉禅师制秃鹰”、“魏孝文帝瞻净居”等美丽传说。净居寺庙宇毁于日寇铁蹄，成为一片废墟。近年来，在政府大力支持和众多好心人士资助下，历经数载寺庙已初具规模，被县政府列为静乐新八景之一。2019年被确定为全国重点文物保护单位，今有僧“一明”、尼“一兰”祀神。并沿袭农历七月初二古庙会，会期五到七天。届时，古庙会集佛事活动、商贸物流于一体，场面宏大，气氛热烈。周围数县乃至城镇的善男信女，兴致盎然，齐集于此，或进香、或看戏、或游览，熙熙攘攘，热闹非凡。庙会活动形式多样，活动内容丰富多彩，庙会文化与现代文明的紧密结合，确为净居寺古庙会的一大特色。

县城西北隅有名山黄华山原称“挂画山”，在辛村乡。该山坐西南向东北，山中有太子寺，相传因纪念释迦太子修行成道而名，又因寺庙型制像一知蝴蝶偃卧于黄华山黄花丛中，名山胜地佛光普照，故亦名黄华蝶照，现为静乐新八景之一。寺以山为基，当腹之凹处；面向万辉河，背靠岩壁，三壁陡峭，四周松柏长青，苍翠满山。创建于金元时期，扩修于明清两代。寺院之结构：山足为坊，顺坡历阶而上，为三楹高大木排楼山门；进山门阔场后为戏台，对面五间高大寺院门庭，中间为砖铺戏场，中央对台口处有一巨松，三抱合围，冠呈伞盖，荫蔽戏场。入寺六进院落，横四院，正中娘娘庙，东西配钟、鼓楼；左边禅院、听松楼和蝉房院，右边火神庙。竖两院，从娘娘庙院拾级而上为天王殿（过殿），塑四大天王像。穿殿再进一院，对面高石阶上三间正殿为“大雄宝殿”（姚奠中所书），巍峨雄伟，内供横三世佛，莲台背光，宝相庄严；正殿门前两旁各一巨松，直插云霄，人称“哼哈二将”，两配殿和两偏殿各供奉为观音、文殊、普贤、地藏菩萨。寺外，左岩石壁平台上坐山神庙，左翼立吕祖庙。出寺门折而北，沿山盘曲而上，至半山巅，忽视古庙一所，簇山为寺，架岭作亭，名水阁凉亭，左右环以短垣，正殿三楹，肖“释迦太子”像，壁画八相成道图案。殿对面右峰，于简岩圭石之土椒玉皇阁。顺石铺小路下至山底，即大雄宝殿背后，有八棵巨松，高古秀劲，比肩而列，一字排开，如冠剑丈夫，人称“八大金刚”，相传该处埋有“聚宝盆”，并引发满山松林。山前溪水环抱，作琴筑声，松风和之；山后径愈奥，松愈密，幽荫蓊蔚，有铁佛寺。太子寺庙群规模宏大，建筑独特典雅；庙内丰碑林立，记述古寺繁荣、僧侣传奇，清顺治帝微服避暑等逸事；僧众禅侣朝夕诵经，终日香火不断，实为昔日境内第一大寺院，惜毁于“文革”时期。20世纪末时逢盛世，有识之士纷纷慷慨解囊，捐款捐物，重修古寺。善男信女效先贤行善德，献爱心施义举，鼎力襄助，新建了大雄宝殿、天王殿等一批仿古建筑，今有僧宝住持。且承袭五月初八庙会日，临期山上山下，香客如潮，或游览观光，或赶会进香。黄华山山以寺胜，峰以邃胜，石以瘦胜，松以巨胜，胜似“蓬莱仙境”。

县城东北大寺山与清居禅寺：在宁武（原属静乐）、静乐交汇之处，有一处苍莽的大山横亘在汾水东滨。山中有一座古寺名叫“清居禅寺”，家乡人们习惯称此山为“大寺山”。它犹如一条巨蟒，盘旋在崇山峻岭之间。大寺山是一座巍峨高耸的山，树木丛生，遮阴蔽日，显得格外含蓄、凝重！她静卧在家乡的群山之中，孕育了无数可爱的儿女，生生不息，代代相传。

宋辽时期，晋西北为边塞之地，除受汉地佛教文化影响，更受契丹尊佛之风推崇，历代帝王视佛至尊，法事终依国立，诸教让尊，境内佛教信徒众多。大寺山清居禅寺碑文曰：“从来山无灵神，不显其名，神依名山，愈见其灵，灵神之常依名山也，真古为然。”相传这座寺院是宋代广东傅缁人彻庵长老创建，元代时成为保宁王的香火寺。明代晋恭王朱惘于洪武十一年（1378）封山西镇后，遣使持符，遍履名山，发现这里“层峦迭翠，茂林修竹，群峰攒撮，是群生托命之所”，于是回奏立为香火寺院，明太祖朱元璋之嫡孙、庆成王朱济炫镇守汾州，再一次把清居禅寺立为香火寺。清居禅寺遂成为元、明、清山西八大寺之一。最为称奇的是寺院中的三株古柏，相传为宋代建寺时所植，超凡脱俗，刚劲虬直，直指苍穹。院东有数株娑罗树，又名七叶树或菩提树，原产印度，树冠华美，婀娜多姿，七月花开时，异香扑鼻，据说是建寺时彻庵长老从南方移植而来的。

这座苍莽神奇的大山常常撩拨起我的回忆，虽然如今早已成为残垣断壁，一片瓦砾，但远去的寺庙却让我思绪万千，心潮澎湃，欲罢不能。第一次去大寺山和清居禅寺是在1983年，那也是我随祖父第一次出远门，爬上段家沟底村的杏树茆，就远远的看到了西北天际黛蓝色的大寺山。经过砖窑凹、雀儿沟梁，就来到了位于山顶的史家岭村。此时道路逐渐变得宽展起来，人们把这段路叫作“羊路壕”，过了羊路壕，巍然屹立的大寺山就出现在眼前了，虎头崖栩栩如生，犹如一只张开血盆大口的猛虎，须仰视才见。这段山路极其陡峭，须步步小心，时时谨慎，虎头崖是大寺山的制高点，爬上虎头崖就到了山巅。同时也就进入了森林，一株株松树如勇士一般矗立，密密麻麻，先前登山时呼啸的山风戛然而止。浓荫蔽日，灌木丛生，面对大山的静谧和深厚，会让你惊叹不止！在松林中行走，那是一种千金难买的享受，呼吸着醉人的松脂油香和各种花香，听着小鸟的欢唱，看着山鸡展翅而起，松鼠上蹿下跳，一边欣赏美景，一边匆匆赶路，不知不觉地从松林里走了出来，而后折向阳坡的一条石板路，在一个稍微宽阔点的地方，有一盘硕大的石碾子。顺着一条深沟前行就进入了山门，山门前有两个石狮值守，显得气派庄严。清居禅寺掩藏在山腹里苍松翠柏中，已是残垣断壁，满地瓦砾，映目荒凉。只有满山的苍松翠柏和山顶几座残破的古塔，以及寺院遗址上坚固的地基，不俗的瓦片，霸气的柱础石，仍能见证当年这座皇家寺院的辉煌。寺院曾经的主持昌俊爷爷随同爷爷、老舅一边带我观看寺院，一边讲述这里曾经发生的一切：进入寺庙首先看到的是弥勒佛，体态憨厚，手持念珠笑迎八方来客。整个寺院建筑由两个四合院组成，前院为庙堂，两株宋代古柏苍劲伟岸，枝繁叶茂。位于正中心的是正殿，也叫大殿或大雄宝殿，它是整个寺院的核心建筑，也是僧众修持的地方。中间供奉佛祖释迦牟尼佛，左边是药师佛，右边是阿弥陀佛。大佛端坐殿内，高达三丈，金碧辉煌，两侧四大护法天王，分别是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王，威武雄壮，令人赞叹不已。东殿供奉四大菩萨，分别为文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、地藏菩萨。南殿为金刚罗汉堂，分别有坐鹿罗汉、欢喜罗汉、举钵罗汉、托塔罗汉、静坐罗汉、过江罗汉、骑象罗汉、笑狮罗汉、开心罗汉、探手罗汉、沉思罗汉、挖耳罗汉、布袋罗汉、芭蕉罗汉、长眉罗汉、看门罗汉 、降龙罗汉、伏虎罗汉共十八尊罗汉。八大金刚分别为青除灾金刚、辟毒金刚、黄随求金刚、白净水金刚、赤声火金刚、定持灾金刚、紫贤金刚、大神金刚。罗汉、金刚形态各异、栩栩如生。西殿是阎王殿，壁画、雕塑内容皆为阴间地府场景，牛头马面、判官小鬼以及受刑场面等，意在告诫人们去恶从良，做人向善，将佛家因果报应展现得栩栩如生，淋漓尽致。后院为僧侣居所，西边一排青砖瓦房，有一株宋代古柏，与前院同处于一条线上。山坡上有座观音庙，供奉救苦救难观世音菩萨，也有送子娘娘等。北边三孔窑洞，进入主窑洞有一盘石磨，两边分别为斋堂和僧所，窑洞上面是一排阁楼，为藏经楼。从窑洞向东而行，有一个石头垒砌的精致月亮门，过了月亮门，拾阶而上继续东行，就来到一处石崖底下一眼泉水旁，泉水叮咚，汇聚成池；久旱不涸，雨涝不溢；甘甜爽口，回味悠久；叮咚之声，不绝于耳，人皆谓之“滴水泉”。泉水上方有关帝庙，供奉武圣关羽。大小殿宇红墙黄瓦，雕梁画栋古朴典雅，气势恢弘光彩四溢。无论殿堂佛像、亭台经堂、僧舍楼阁，甚至香炉、功德碑等，都是以庄严大气见长，蔚为壮观。从前到后相映生辉，和谐完美，仿佛都若有神明上方注视，让人内心油然而生一股敬畏之情。这样方正的布局，给人一种规矩秩然之感，烘托出寺庙庄重典雅的气氛。

虽然此时清居禅寺已经荒废，但整个轮廓和遗址保存尚好，那坚固结实的地基，那高耸的石碑，那霸气的柱础石，那雕刻精致的砖块瓦片……整个寺庙在苍松翠柏的掩映下显得古色古香，一派幽静；古木参天，松柏森森；气魄宏大、庄严肃穆。让人觉得肃然起敬，尊崇有加。唐常建《题破山寺后禅院》有云：“清晨入古寺，初日照高林；曲径通幽处，禅房花木深；山光悦鸟性，潭影空人心；万籁此皆寂，惟闻钟磬音。”中国的寺庙多建在山林间，自有一种深山藏古寺的格调，一种超然物外的气质。清居禅寺在选址上遵从风水说“藏风聚气，得水为上”。在这样的优美环境中，感觉有一种清逸的优雅乃至洒脱的情怀，烦乱的心情顿时就会安静下来。

杜家村关帝庙，旧坐北向南于村中，对面为双面古戏台。今庙坐落于旧戏台处，殿三楹，塑关羽像，戏台则南迁于鸣河畔。沿袭五月十三日为庙会正日，乃本县致祭关帝唯一的大型庙会，同时亦为交易盛会，会期五至十天不等，期间常降雨，民谓之“关老爷磨刀雨”。届时请省内著名大戏班助兴演出，周围乡镇及省内外人士纷纷前来，为人数逾万之盛大庙会。当地群众不拘远近，无论男女，兴致而来，络绎不绝；商家买卖，中央沿向东西大街一字排开，两面营业；歌舞、马戏、杂耍、把戏等娱乐团队，则在戏台后鸣河畔按序分布；其它小摊子，如镶牙的、修脚的、点痣的则插空摆摊；骡马交易，在戏台后树林里进行，旧时为交易重头戏；舞台场中戏迷多多，自备小凳，随次落座；关帝庙里香客济济，布施礼拜；小饭馆内桌翻桌，饮料摊前人挤人……一言以蔽之，人山人海，川流不息。呜呼！潺潺鸣河奔腾向前，象征着社会欣欣向荣；巍巍兆山四季常青，预示着生活蒸蒸日上；杜家村关帝庙会不啻为一幅充满文明、充满和谐、充满活力之静乐“清明上河图”。

娑婆乡境内巾字山集名胜于一身，为闻名遐迩之仙山佛地。纵观该山全貌，山岩耸峙，横亘连绵，布石如云，渺极苍穹；主峰巍峨挺拔，峭壁嶙峋，状若“巾”字，故名巾字山；山之危岩陡壁，滴水如雨，渍而乌濑，珠滴涓汩，清洁如莹，誉名“巾岩濑雨”，为静乐旧八景之一。岩下有泉一泓，民称龙池，旱不干，涝不溢，人尊为圣水，传说可治百病，故争相饮用，以求祛疾；遇旱祈雨，多有应验。山之半腰伸展一狭长平台，迨广两亩余；上接层霄，岫嶂巃嵷；下临深壑，奇险无比；台上立寺，宛若悬空；每每云雾萦绕，寺庙或隐或现，仿佛蓬莱仙境。宋宣和四年始建祠，封“显应侯”；明正德年间，别置祠于周家庙，遂改祠为寺；迄清寺庙颇具规模，正殿雄浑伟岸，额悬“名山甘澍”大匾，乃本县清代进士、云南巡抚“龙大人”李銮宣亲题。后败于战乱，毁于“文革”；本世纪初，里人捐资，重建正殿、玉帝庙各三楹及戏台，有善友奉香。并沿袭六月初八司祀庙会，至期由娑婆纠首组织，唱戏三日。期间香客如织，游人云集，名士荟萃；各地善男信女，齐集圣山，朝山礼拜。或祝福许愿、进香礼羊，或避暑消夏、观景瞻仰，或登山览胜、旅游观光……至则登高远眺：满山草灌丰茂，郁郁葱葱，百花吐艳，芬芳香飘；天上飞鸟争鸣，翱翔长空，山间霞云涌动，悱恻缭绕。一直享有美庐之躯、东岳之峻、翠屏之势、悬瓮之灵、华严之尊、永乐之神，实乃灵杰秀美之地，清静幽雅之所，揽胜度假之佳处。  

万华山位于静乐堂尔上乡。该山海拔较高，植被茂盛，云蒸雾罩，舒卷自如，灵气四溢。传说常出云降雨，气候温和、清凉舒爽，人称佛地洞天。山中有寺，名清凉寺。重檐主殿，高四丈许，中空、无梁，奇巧莫俦，故亦称“无梁殿”，内塑大佛三尊，绘壁画，左配观音庙；还有玉帝庙，左配罗汉、伽蓝庙，右配圣母、马王庙。纵观该寺，布局合理，主次分明。寺院三面环山，唯南开阔，一条小溪由北向南傍寺而过，潺潺流水，清澈见底。寺南里许，峭壁之上两行朱色楷书“南无阿弥陀佛”如碗口阴显晴隐，酷似笔墨所为，人称“显字佛崖”，为静乐新八景之一。寺之周边，或远或近，另有景致如“摩天弥勒”、“石上清流”、“万华点翠”、“小黄山”，诸如此类，亟待开发。明弘治年间，由性空和尚（临县人）化缘募捐，城内寺坡底李家七世祖李绳鼎力资助，历十六载乃成。后李家子孙秉承祖志，数次出巨资以兴；清代李氏后裔龙大人登临此寺，即兴挥毫题“帝德难名”匾，悬于玉帝殿额。民国年间仍有和尚住持，后毁于“破四旧”。本世纪以来，乡人布施重修寺庙一院，内塑佛像，由方禅僧（宋家村人）主持。沿袭农历六月十一庙会，至期唱戏三日；四面游客闻讯而来，八方信徒慕名而至。时山里山外彩旗招展，山上山下人群熙攘，一派欣欣向荣、国泰民安景象。庙内善男信女们焚香上供，叩头礼拜，祈福开运，求子祛疾，虔诚祷告；寺外观光旅游者登山揽胜，瞻仰奇景，领略风光，享受清爽。时值盛夏，山花烂漫，群山披翠；艳阳高照，微风习习；红墙绿瓦，掩映成趣；绿树丛林，时隐时现，令人心旷神怡，流连忘返。

桃子山位于赤泥洼乡玉石山中段，坐东向西，两侧延伸，成桃状之山坳而得名。满山松林茂盛，峰绕瑞烟，香气怡人。“桃”之腹地立庙，人称“大郎庙”。据碑载宋崇宁年间有庙，号“灵济神”；宋宣和年间加封“昭润公”。对此乡民有多种传说，或曰水神台骀，或曰水师李冰，或曰忠臣介子推，皆无从考究，姑以大郎附之。相传该庙鼎盛时期，建筑规模宏大，亭台楼阁齐备，其布局因高就远，层轩延伸，上出云霓，飞阁逶迤，下临宝地，气势轩昂，美轮美奂，巍巍然雄浑壮观。庙有三大奇景可瞻：一为石上清泉，“山中（寺前）有泉一泓，湛然而凝，渊然而靓，停洄汪洋，莹洁清澈”；不涸不盈，遇旱祈雨多应，人称奇水；泉上有亭，盖庇之也。二乃庙院中央原有一棵参天大树，人不识其名，呼为“天树”，或说凌霄殿前玉树下凡，或说“月宫桂树”转世，或说南海龙宫香樟，树貌呈“麒麟望子”形，树冠蔽日遮天，树身笔直粗壮。于20世纪中叶自然倒伏，长十余丈，围五人合抱不拢，树梢后被赤泥洼油坊用为油梁。三是庙宇基础，乃一完整巨石，平坦光洁，神工鬼斧，自然天成，承载整个寺院。该庙由上下双井、松沟、会松沟、羊丈五村共建共管，并推举老善友料理。农历六月十八日为传统庙会日。届时，桃子山彩旗飘飘，香客熙熙攘攘；寺院香烟缭绕，云蒸霞蔚；山间鸟语花香，紫气升腾，集朝佛敬神、游览观光于一体，热闹非凡。昭润公施雨布泽，孚佑下民，有求必应，无祷不灵，不独五村人等庇其神惠，即四方黎庶亦莫不被其恩泽。

双路乡岔口村东北隅有山沟名“龙池沟”。相传岔口村陈家女携嫂于汾河浣纱，误食水漂“仙桃”而孕，被家人逐出家门栖于山沟石洞，产九蛇。适逢天下大旱，遂双掌合十，口念“普救苍生”，九蛇潜入水池（后人称为龙池，沟也因名），一声巨响顿时化龙，沟内祥光万道，瑞气蒸腾；扬手一声“走”，九龙腾空驾云分赴天下九州行云布雨，九龙娘娘随即坐化洞中。于时天空电闪雷鸣，甘霖三日，天下之旱解，邑人感而奉香火，称“九龙娘娘”。武周时改称“九龙圣母”。今沟内半山梁有“九龙圣母”庙，因圣母频频显灵而声名远播，素为邑人崇拜；沟中有“龙池”一泓，不盈不涸，一碧如常，清凉爽口，滋润甘甜；沟内山坡，长满香气四溢的“仙草”。遇人有疾，可祷于圣母，取龙池水、采山坡草煎而服多愈，故而龙池沟成为风水宝地，山尊为神山，水崇为圣水，可谓“平山有灵气，浅水显神韵。”每逢初一十五，四方善男信女纷至沓来，不唯本地善人，亦有外地香客，香火鼎盛，热闹非凡。相沿农历四月二十八日（圣母诞辰日）为庙会纪日。届时打坛唱戏、磕头礼拜、许愿还愿、送匾挂牌者云集，沟里沟外车如流、人如潮，景象壮观。正应“山不在高有仙则名，水不在深有龙则灵”。祈愿九龙圣母有求必应，保佑邑人平安吉祥，年年风调雨顺，岁岁五谷丰登，社会和谐，国泰民安。

段家寨古庙会，原是祭祀芦芽山佛祖的，农历六月初六为古庙会日，本辖区村寨大都参与佛事活动。庙会前，由“纠首”组织善友，恭请芦芽山佛祖：将神像请至銮驾之中，打黄伞盖，举金瓜、斧钺、朝天凳等，如皇帝出宫般隆重，前呼后拥，浩浩荡荡，延至村中。相传龙大人李銮宣曾为此项活动捐过半副銮驾，20世纪60年代消失。过去有“游水”活动，今已不再举行。届时，附近广大善男信女前来进香拜佛，五体投地，祈盼风调雨顺，五谷丰登；消灾免难，普度众生；社会繁荣，国泰民安。同时开锣唱戏三天助兴。如今的古庙会取消了繁琐的游水活动，增添了许多现代内容，打坛唱戏，娱乐游戏，物资交流，骡马集市，广告招商，科技宣传，农技培训等，将古老的庙会文化与现代文明有机地融合在一起，既弘扬了中华民族传统习俗，又融入了现代科学元素，使古庙会更显得理性实用，红火热闹。