风俗衣食住行

日常生活，特指衣、食、住、行，其风俗有地域性和时代特征，依序分而述之。其中有部分习俗或已被遗忘、或将要失传、或确须细述，姑以“拾遗”缀于后。

头饰：境内由于风沙大，男女老幼多数习惯戴帽子。清代男留一条长辫，劳动、行路时盘于颈项或帽内，戴红疙瘩清布帽，富者为青缎帽。少女梳独辫，出嫁后盘头（脑后一扁平发髻），罩黑丝网，上插钗，钗有木、银、金等各种质料，有的还插玉器，外出时戴风帽或罩福巾，项戴银绳绳、耳戴金或银耳环。民国年间，男子剪辫剃头，戴六瓣瓜壳帽、礼帽、青缎红疙瘩帽，夏天戴草帽。男童前顶留一片“马鬃”，梳向额头；有的中间还留一圈“箍”，脑后勺留一撮“后揪揪”，意为“留住”，待到第12个生日时，才剃去“箍”与“后揪揪”，谓之“谢箍”；头戴公子帽、圪锥帽、石榴帽、牛角帽、虎头帽、兔头帽等。女子开始留“剪发头”，已婚妇女头戴凉塌圆顶帽，围胡皱手帕或缎手帕。20世纪五六十年代以后，男子开始留平头，男子戴火车头帽、解放帽、鸭舌帽；女子留剪发头、双辫，不少妇女也戴火车头帽，也有扎白毛巾的。70年代，男青年留平头、中分头、偏分头、小背头、大背头，中年人留背头，老年人大部分仍剃光头；青年女子由剪发改扎小辫，戴绿军帽风靡一时，耳环绝迹。80年代，男子普遍留大背头、偏分头，也有留长发者。妇女时兴烫发，有青年式、波浪式、蘑菇式、钢丝式、卷曲式等，青年女子烫短发或披肩长发，面部搽油抹粉，护肤健美；女学生多在脑后梳扎一对短束束；停滞多年的耳环、耳坠、手镯、戒指又风靡起来；不少女青年还画眉打口红，佩带首饰，精心化妆，以显青春活力；有钱人家女子和新媳妇，更时兴“三金”，即金耳环、金项链、金戒指。进入21世纪，男青年多数留寸头，分板寸、毛寸，少数学歌坛、影坛明星留异发，如桃型、鸡冠型、蘑菇型、披肩发、马尾发等，部分青年染或烫，颜色有棕、黄、白或不知名色；妇女发型或长或短，样式新潮与大都市无异，且多数染烫，颜色五花八门，随时更换，跟潮流，赶时髦。如今男佩玉，女戴金为时尚；有的男子佩粗项链、戴“大疙瘩”金戒指以显阔，多大老板为也。

服饰：静乐人民历来以节俭为本，穿戴不甚讲究。中华人民共和国成立前大多数人以自缝粗布衣裳为主，冬棉夏单春秋夹。人人习惯穿“腰子”，腰子按季节分棉、夹、单，多以红花布作料。袄，为黑色或蓝色的右衽大襟袄、对襟袄两种；夏天单衫为白粗布短衬衫。裤，一律都是无门排、不分前后的中式肥裆裤，年长者不论男女都用带子扎裤腿。严冬则以皮袄御寒。如遇作客、行礼，男头戴礼帽身着长袍、马褂；女罗裙、旗袍、绣花鞋。穷富衣料质量有别，平民粗布，富绅官宦绸缎。贫寒人家土布衣一身，棉改单，单絮棉，补丁摞补丁，常年“老虎下山一张皮”。新中国成立后，人们衣着变化很大。20世纪60年代，土布、粗布淘汰，布质变成斜纹布、卡机、毛哔机、华达呢、凡尔丁、灯芯绒等。颜色有高粱红、海常蓝。服式一改过去的大襟袄、肥裆裤为制服（中山装、青年装、军干服、学士服、工作服）。妇女多为小翻领、大翻领和筒裤小西服，制作以缝纫机加工为主。多数人都有汗衫、衬衣、外衣、冬装、夏装，姑娘们开始穿各色裙子；70年代，有一段时期人们时兴穿军服、戴军帽，冬季外套皮大衣，民间流传：“烟色呢袄儿蓝罩罩，翻毛皮鞋儿兵帽帽，皮大衣，手套套，肩膀上搭的口罩罩，嘴里头打的口哨哨”顺口溜，反映了明显的时代特征；80年代服饰质量增加了的确良、涤卡、涤纶、粘棉布、粘胶布等。90年代后，又有了布料、毛料和各种化纤布；衣着款式以农村模仿县城、县城模仿省城为主；西装、夹克、蝙蝠衫，牛仔、喇叭、老板裤，各种时装流行境内；特别是年轻人和先富起来的人，在机关、企事业单位工作的公职人员，西装革履，风度翩翩，以时髦潇洒和质量档次考究为衣着风尚；大多数人除外衣外，还有秋衣、绒衣、毛衣、风衣、大衣等服装，并走向城衣化、市场化、款式多样化。衣服打补丁现象连农村也极少见了。21世纪以来人们衣着打扮与大都市不分上下，进入最流行穿时髦、追新潮时代。

鞋袜：过去，农民多穿自家做圆口实纳布鞋，手工缝制，主要样式是“馒头子”、“二道眉”、“牛鼻子”等。男人冬天御寒穿毛鞋（俗称毛钵钵——以羊、牛毛擀制而成），闺女、小媳妇喜穿绣花鞋。袜子也是家缝布袜，男人仅在寒冷季节穿袜子。20世纪50年代以后，家做布鞋逐渐被胶鞋和各种面料的塑料底鞋代替，袜子也变成了线袜子、尼龙袜子。80年代很少有家做鞋，多数都是买鞋穿。90年代以后，鞋的质地样式逐渐增多，有男女皮鞋、凉鞋、布鞋、革鞋、老板鞋、旅游鞋、各种质量的棉鞋等，还有不少青年妇女穿高跟鞋。袜子也增添锦纶袜，样式增加无跟袜、女子筒袜等，花色品种数不胜数。20世纪末，县内鞋袜与省城一样，流行啥穿啥，特别是青年人或有钱者直接去忻州、太原等地购物。进入21世纪，基本上电商平台交易。

饮食：静乐为杂粮产区，山药（马铃薯）或土豆、莜面、小米为主食，豆面、荞面、黄软米作调配。山药既可当主食，也可炒菜作副食，蒸、煮、熬、炒、烧、炸，制作花样繁多；还可与莜面或白面掺和做山药丸子、圪垯子、磨擦擦、拌块垒等，日食三餐顿顿有山药，妇女们常常有“离开山药难做饭”之感。莜面的基本吃法是春夏压饸饹，秋冬推窝窝（栲栳），以醋、油炝葱、辣面、西红柿汤等佐料调着吃，农村多有咸菜汤调的，最可口的是蘑菇羊肉汤汁蘸莜面（猫耳朵窝窝）。饮食习惯早晚喝稀，中午吃干。餐饮旧时为冬春日两餐，夏秋日三餐；今城乡均日食三餐，还有小摊、夜市和外卖。

家常饭：早晚煮山药小米稀饭或莜面糊糊煮山药饭或小米稀饭再拌炒面，中午蒸莜面或抿豆面，河川多吃焖粥、捞米饭、黄（软）米面馒头。热菜基本上是熬山药。三餐以腌菜就（下）饭，家家常年以自种的萝卜、蔓菁、茴子白、芥菜腌一瓮咸菜，沤一瓮黄菜。山区农村种植新鲜蔬菜不多，常以甜苣、苦苣、木根根（蒲公英）、苜蓿、地耳、柳米米、蘑菇、榆钱钱、灰菜、燕燕衣等野生菜补充。20世纪80年代以后由于粮油副食商品的开放，多数人家日常饮食和过去逢年过节一样，天天调剂，顿顿变换，白面、大米已是家常便饭，酒肉、罐头不再是稀罕食品。

时节饭：每到春节临近，家家杀猪、宰羊做年食，摊一瓮黄米面折饼（俗称和）、做一瓮糕，还要做一锅豆腐、生一盆或一瓮豆芽、腌碗托粉条、烧猪肉、炸丸子，足够吃一月四十天。中秋节临近，烤月饼、买瓜果，亲友间相互馈赠，家家吃肉喝酒、包饺子。其它时节，熬山药加粉条、豆腐、猪肉，称为大杂烩菜；主食为油条、烙饼、饺子、花卷、油糕、包子等。

待客饭：招待亲朋贵客，富豪之家，菜多可分为凉拌七碟、热炒八盘，再加有酒（白或黄），称“七碟子八碗”，主食是炸油糕、烧烙饼、包饺子、蒸包子等。今渐有简化到饭店炒菜或就餐的习惯。

宴席：婚丧嫁娶宴宾之饮食，按家庭经济状况而定，一般前一天中午是凉拌黄豆芽、土豆丝、大烩菜、蒸莜面；今为六个凉盘，荤素对半，炖山药一盆，小炒猪肉、烩粉条豆腐各一盘；晚上，凉热“六六”或“八八”，食饺子（白事宴食面汤）。正日子上午接戚为粉汤、油糕，中午坐席过去七碟子八碗，如今十冷十热，主食白面馍馍，外加糖饼、细点心等粗粮细做食品。20世纪80年代以前，人们往往蒸莜面或玉茭面馒头加一个大烩菜就做一个事宴。现在大多数人家为鲜菜大肉、山珍海味办宴席，花样翻新，品种齐全。

住宅：城内民居有窑、房两种。窑，多在丘陵；房，多在山区、河川。窑有土窑、石窑、砖窑等。土窑，在红胶泥或黄土崖上依山而掘，大小深浅视土质而定，土质松的支木头碹，以防坍塌。讲究的还接石口或砖口，以保持坚固美观。因其冬暖夏凉，人称“神仙洞”。史称“穴居野处”。石窑、砖窑，在平地筑起地基后分别以石、砖碹成，以五、七眼居多。有的两孔之间通门，一入两堂。少数人修建 “平坎碹”砖窑，顶部拱形，弧度稍大，窗口较阔，上部糊纸，下部装玻璃，外形美观，内部宽敞明亮。房，以山为正。正为主房，多为鞍架房。余配房，有撅独的。鞍架房，为土、木、石、砖、瓦结构，规格过去基本是八尺排间，丈二进深；今多为一丈排间，两丈进深。框架由柁、檩、梁、柱、椽组成，墙由暗柱加土坯或砖砌成，房顶木椽倾斜呈“人”字形排列，然后摆栈、滩泥、铺瓦。房内顶部打顶棚（俗称仰层），盘炕，垒灶，安门窗，刷墙、粉壁，即可居住。近年来，也有人盖这种房屋，但窗户阔大，装有玻璃，设套间，比起古式房屋来，更显豁亮豪华。此外，明清时期财主人家有楼，有的是石窑上盖木房，有的是高丈八的木板楼；多数财主住厅，较瓦房高大敞亮，五檩、四柁、十八柱、四批椽、高脊岭；立栏、卧栏加斗拱，筒瓦盖顶中脊瓦兽；猫头滴水有飞檐，花式门窗外油漆，通体整洁美观。80年代以后，城乡出现不少盖（平）板房，为砖、石、水泥、钢筋结构，套间起墙，预制板或盖板合顶，今为现浇取代。为防寒防晒顶部要打一层炉渣灰，有的砖墁顶，有的圈窑洞。这种建筑外观敞亮，居住舒适简洁，坚固耐用，轻微地震影响不大，是城乡居民的理想建筑。21世纪，在县城建起砖混结构的居民大楼，二至二十一层不等，单元有多有少，多数三居二厅二卫一厨房，建筑面积100平方米左右，且水、暖、电设备齐全，居室成套，断桥铝门窗，防盗门，瓷砖贴面，室内装潢。

居室结构：普通人家屋内盘土炕炉灶，顺墙通房顶留烟囱，两间为一居室，做饭、取暖、就寝、接待客人“一揽子”功能。富裕人家则一入几堂，有客厅、厨房、卧室、储藏室等。门窗以往糊麻纸，现今安玻璃。炕上铺苇席、毛毡，渐变漆布、革布。过去财主乡绅的居室，基本是纸裱仰层砖墁地，琴棋书画“八仙”桌；平柜夹桌子，财神爷爷圈“口子”。书香人家墙上挂字画，不少人家画炕围，山水鸟兽，戏剧人物，青漆罩面，光彩耀人。居住楼房的人家备单、双人床，瓷砖或大理石或木地板贴地，涂料刮墙，有的贴墙纸，装潢不一。

院落：民居院落，一般都为四合院，由正厅或正房、西厅或西房、东房、南房四面各三至五间合成一院。有的正、西为窑，东南是房；正、西住人，余者或畜圈或库房，谚云：“有钱不住东南房”，是因背阳的缘故。厕所安西南角，大门开东南方。过去有钱人家的大门飞檐斗拱露明柱，牌匾石狮门墩鼓，铜钉兽环上马石，油漆彩画装饰美。今大门一律用砖砌起，现浇为顶，瓷砖贴面，烤漆门扇，光彩照人，倒也别致。大门或里或外设照壁，以期保护家族平安吉祥。就连仅有正房的人家，也圈院墙、安大门以保安康。有的高档人家一进三院，大门进前院，过门到中院，月门通后院。一进两院者分上下二院。

家具：民国年间财主人家摆设十分讲究，客厅正面摆琴桌或“万卷书”条桌，上摆自鸣钟，两边配花瓶，桌旁立有书架，桌前放八仙桌，摆有笔筒、砚台、茶具，两旁有太师椅。部分人家有屏柜，亦称立柜，放衣裳；夹桌子，因摆放于两屏柜之间而得名；躺柜或洋箱存放米面或衣物，上摆穿衣镜，有的还配一对花瓶。20世纪50年代后，时兴扣箱、自鸣钟、缝纫机、收音机。中共十一届三中全会后，流行家具和家用电器逐渐进入广大居民家庭，有大小衣柜、组合柜、梳妆台、写字台、沙发、茶几、石英钟、收录机、风扇、电视机；如今普及大彩电、冰箱、洗衣机、电风扇、空调等家用电器。

炊具：过去农村家家锅台安大铁锅，火炉上使用小铁锅。城镇用锅较小一些。灶台安木风箱，人工手拉，后被吹风机取代。20世纪末，有了铝锅（俗称钢钟锅）、电热锅、电炒锅、烤箱、高压锅、煤气灶等现代炊具。今普遍使用电磁灶，安全方便。一般炊具有勺、碗、瓢、盆、筷、匙、笊篱、菜刀、面案等。

照明：20世纪40年代以前，铁、铜或木制灯树，上置瓷灯盏，以麻油（或荤油）为燃料，棉芯做焾，点燃照明；外出以纸糊灯笼照明。50年代，用煤油灯照明，机关用玻璃罩油灯或汽灯提高亮度；外出用手电。60年代县城始有电灯，70年代后农村也逐步普及。21世纪普用日光灯，光柔和且节能；近年新有LED灯，更亮更节能。

取暖：旧时农村以火炕取暖，严寒时炕上置泥制火炉子，形似人头，顶部开口，有眉眼口鼻，燃口阔大盛灰，烧焦炭（俗谓兰炭），既取暖，又照明，俗流传“火炉眼眼底下搓麻绳、纳鞋底”等诸多佳话。建国初期，用铁铸火炉（俗谓洋炉子）、砖砌“地老虎”配合铁皮烟筒取暖。20世纪八十年代后，县城机关烧锅炉取暖。部分个户和农民则烧自制土暖气，将铁管焊成倒胎状集热器，置入砖砌炉内，引出上下水管接暖气片，既做饭，又取暖；后为小锅炉取代。本世纪以来，县城采取集中供暖，可降低成本，节省人工，而且环保。

出行：民国以前人们出行为步行或骑牲口。只有县官出门是坐轿，有钱人坐“架窝子”。天寒时还带手提炉子，用铁皮桶置上下，上取暖，下盛灰。中华人民共和国成立后，坐马车、骑自行车，后增加电动车和摩托车，座内置空调小轿车、公共汽车、私家车等，方便快捷且十分舒适。

火镰取火：火镰由火镰刀、火石、“葛”三样组成，“火镰包”盛之，以皮制者为“阔”。火镰刀，长约二寸许，月牙钝刃，双云头背，整体椭圆形薄片，略似人耳，铁匠打制；也有以铧耳、锯条等铁块磨出刃口的，不美观。火石，石英石，俗称“马牙石”，随处可拾，白或灰褐色，碎而取小块茬齐者。葛，“白背”草加硝制成，也有用艾草做葛使用者；“白背”草，因叶白背而取名，山中采之，干后捣之，去其筋、皮等硬物，余者为绒，如棉絮；硝，以高粱穗杆、莜麦杆、麻杆烧成黑灰（火候恰当）即可；“白背”绒按比加硝反复揉搓，葛成。取火时，将少许葛压于火石，左手以拇、食指捏住，右手拇、食、中三指紧捏火镰刀“云头”部，以刃快击火石，火星飞溅，遇葛燃之，暗火有矣，可点烟，以燃葛按入“烟锅”之烟中，抽之有“奇香”，实乃不可言喻；若取明火，用引火物如高粱杆瓤、蒿草等裹燃葛，吹之可取。火镰取火，自何时起，无法考证，然解放初期，农村仍广泛使用，后由火柴（称洋火）和汽油打火机取代，其打火原理盖源于火镰，因汽油打火机野外有风不太好用，故民有“打火机比不上火镰，年轻人顶不上老汉”之谚。今普遍使用气体打火机取火，电子打火星，甲烷为燃剂，科技含量高，乃社会进步、科学发展之佐证。

画炕围：静乐属晋西北高寒地带，素以火炕取暖。炕墙刷以“白土”，极易起皮脱落，蹭脏衣物被褥，故以漆油炕围，经济较好之家则画之，乡民称画炕围。为保证炕围墙体持久坚固，静乐前辈发明了“沙墙”法——以红粘土（当地称红胶泥）、纸筋、沙子、料姜石按比例和泥抹墙。红胶泥，取纯土浸泡后阴干，经三、五“伏”，以散其性，抹墙不裂，用时碎而过箩取其面；纸筋，废纸浸泡、捣碎成纸浆；沙子，取较粗的，过筛取底。画炕围前先处理墙面，以料姜石（俗称浪姜石）碾碎过细箩取面，按比掺纸浆与红胶泥、沙子和成泥，抹于待画之墙一铜钱厚，使其平且光，干后硬而坚，然后打磨、刷“胶矾”水，便于画画。画时以构架、打底、勾线、整边、画空、刷心、罩漆为序。构架，一般炕围高80公分左右，画师依墙谋篇布局，成竹在胸。打底，以浅色颜料刷一层为底。勾线，按构架勾出线条。整边，画画部分上下有两组边道，边道的种类极为繁多，均为具有吉祥寓意的图案纹样，反复连续而成，常用退色边、卷书边、万字边、富贵不断头边、工字边、玉带边、竹节边、福寿边、金玉满堂边……或古朴、或新颖，或简洁、或精细，或平面展开、或立体凸现，或强烈明快、或扑朔迷离，可谓百色百样、美不胜收；每套炕围之边道，繁简多寡不尽相同，然皆有机组合，相映成趣，细细品味，如嚼橄榄，余味无穷。画空，整边后，中间部分即炕围主体，匀布若干“开脸”（空或池），呈菱、椭圆、方等形。画空内容丰富多彩，有表现忠孝的，如二十四孝、孟母三迁、苏武牧羊等；有民间故事的，如大闹天宫、八仙过海、天女散花等；有戏剧人物的，如打金枝、明公断、白蛇传等；有花鸟类的，如牡丹富丽、孔雀开屏、荷花娇艳、鸳鸯戏水、松鹤延年、熊猫拥竹、彩蝶戏菊、喜鹊登梅等；有山水风景的，如青山绿水、飞瀑流泉、碧树烟云、水阁凉亭、名胜古迹等；有吉祥喜庆的，如连生贵子、锦上添花、耄耋富贵、六合同春、岁寒三友、四季平安等，多为“锅台画”和“看墙画”画之。刷心，炕围墙除绘画部分，均着以浅绿、暗红或它色。罩漆，炕围墙画毕，全部刷一层桐油或清漆（旧用蛋清），使其油光发亮，豪华气派，干后可洗可擦，能存五六十年。静乐炕围画，集品类众多之艺术形式，容五花八门之表现手法，纳丰富多彩之题材内容，倾其所爱，尽其所想，反复铺陈，叠加组合，构成了其大红大素，大雅大俗的美学风格。画炕围始于何时，已无从考究，20世纪中叶盛行，今仍有少数留存。

捻毛线：境内多羊，盛产羊毛，绵羊毛捻线，可用于编织。捻线前，先选毛，以细、长且有光泽者为佳；次撕毛，将毛洗净晾干，铺于平地，以细条轻抽之或手撕成絮状备用。捻线时，男用“拔吊”，六寸长、寸半粗之圆棒，削成两头粗中间细之状，中按铁钩；钩上拴毛线，左手提线，右手拔动“拔吊”，顺时针旋转；双手配合撕毛成线状以续，拔旋线紧；线稍长时绕于拔，结活扣。女使“坨坨”，饼状如算盘珠，石制，径寸许，中有孔插八寸长细杆；捻时以左手于大腿上向前搓柁杆，亦顺时针旋转；撕毛如前，线长时右手拇食指捻杆绕之。初捻成单股，以二、三股格之绕团即可；如嫌不美，可染色，20世纪80年代前盛行。拔吊、坨坨，古老而简单的工具，曾演绎了静乐人之超常智慧。

打台：凡新戏台竣工后，请戏班来唱大戏，叫做“贺台”。若三年不唱戏，称“饿台”，民间传说“饿台食人”意为不吉利。贺台前要先“打台”，用以祛邪。打台者，二花脸扮演：画红脸三只眼，扮黑虎灵宫王脸谱；头戴包巾盔，上系红绫，挂红胡须，着黄靠，挎宝剑。后台“祭箱”：内设“庄王爷”牌位，在外鸣炮、焚香、化码、跪拜、叩首，同时备活公鸡一只，“五雷碗”（碗底有眼）一个，上用五色线系红筷子一双呈“十字”，“十字”处缚红包，内盛朱砂类“镇物”，上插“七星”针。开场，武场家俱起，灵宫王左手持“照妖镜”，右手执竹节钢鞭，作跳神状上场，绕台“抹架子”毕，念白：“吾，灵宫王是也，奉了玉帝旨意，下凡来××（地方名）打台！”接着在舞台左瞧瞧右看看，打量戏台后念诗：“此台修得甚风流，周公卜定鲁班修，建在八卦×字上，世世代代出王侯。”念毕，走上前用手搭眼瞭望，自言：“吾观见那边厢（用手指）地基不稳，有野鬼藏身，邪神将作乱，待吾取‘镇物’来，镇台一回！”随武场家俱下。再上场时，一手提大红公鸡，一手拿 “五雷碗”放于桌上，腾出手当场拧下鸡头，满台洒血以“祭台”，后拿“碗”连鸡头用铁钉钉在木板上，悬于舞台正上方“镇台”；并将预备好的一升五谷，四处扬撒，撒罢念白：“打台已毕，凌霄殿交旨去者！哈哈……”于尾声中下场。打台毕，社家备厚礼酬谢打台者。

烧山药：县内盛产山药，也叫土豆，还称马铃薯。种植山药可山可川，能坡能洼，食之绵软香甜，回味悠长，以“羊粪马铃薯”为最好吃，是境内乡民主食，多数妇女还有“离开山药做不成饭”之说。其可炒、可炸、可蒸、可烧，亦可提粉，或单吃、或配食，花样翻新，不可计数。其中以“烧山药”最为独特，因其味美可口，素为人所青睐。其法以焦火、柴火烧烤，前者用火炉，方便快捷，车载火炉，街巷兜售。后者于野外架柴禾烧烤，食之有异香，牧工常以为食。野外烧多于秋收时节，烧前先拾柴，以树桩、树枝、柱柴柴（俗名）、圪针之类为多，就地取材，皆选干枯柴草，否则，有“烟熏”味而难食；其中以干枯之杨、柳柴为正宗，烧之味道纯正，然蒿泊草必不可少，取其草香味。次选山药，以拳头大小为宜，表面圆整光滑为好，太大不易熟，太小易焦。最后择“火滩”，以通风处为佳，或梁、或沟、或阔处。烧法有架烧、底烧两种。架烧，也叫明烧，将山药置于柴禾上，可中可顶，熊熊火起，焰火燎烧；柴尽成“炭”，风吹“炭”红，山药仍于“炭”上烤而待熟。期间，以“撩火棍”不时翻动山药，使之不生不焦。烧一阵后，用手捏一捏，探其生熟；熟后，以沙石擦皮至金黄，食之皮脆里绵，老年人多数好食。亦有老年人爱吃皮焦里嫩的，品其“粉”味，口感脆硬。底烧，俗称火烧，也称暗烧。把山药放于柴禾下，以烧之灰烬焖盖山药至熟至绵，食之绵软可口，牙不好者喜欢。烧时，烟雾升腾于原野，火苗跳动于秋风，如烽烟，似篝火。“烧翁”持撩火棍，转圈拨翻，脸上发汗，黑手拭之，污痕满面，甚为有趣。农民劳作之余，众人席地而坐，团团围定，指指点点，有说有笑，其乐融融。山药熟后，擦擦抹抹，又吹又拍，争相竞食，好不惬意。

编扎：境内多山，山中广有编扎“条子”，以俗名（胡）荆条、青椿条为最多，山柳条、山（黄）榆条次之，桃条再次之。今随“退耕还林”而广种柠条，亦是编扎的好材料。其中以桃条为最好，因其性韧而坚、皮红而美，去皮后白净等优点，素为人所青睐。割条子以秋末至冬初为宜，二年生者为佳；可现割现编，亦可收藏起来，待空闲时再编。冬闲时，因编技较易，乡民多有编扎者。编制程序大致可分为打底、编帮、收口三个步骤。打底，择其长而枝杈少的荆条为“经”，按编器之形状铺底，以细条为纬绕圈编扎，一条接一条。如编较大器物时，则须分经或插经，再编至底成。编帮，先将底之经按照器物形状收拢以绳系之，继续进地编纬。编纬法有二：一摆经，一条接一条直至成形；二拗经，以经为序插条，此法因结实而多用。拗经中另有“走三”编法，以三根较粗较长荆条辫而编织，有加固定型之功用，多用于帮。收口，名拧沿，有叠、拧之分。农用编扎器，大至草篓、笼驮，中有箩筐（筐插系成箩头），小至笊篱。编扎之技艺，实乃本土先民智慧之结晶，既经济又实惠，当记而扬之。

婚嫁风俗

据老人们说，旧时静乐多数男女早婚，婚龄约13-17岁，有“男人十五夺父子；女儿十三娘一般”之言。首先订婚有两种方式：一是以“父母之命”。父母主动为子女择婚，父母主婚、父母包办，唯父（母）之命是从。二是以“媒妁之言”。媒指媒人，也称红娘，或介绍人或中间人。作为中间人，传递信息，圆事说合，俗话说：“天上无云不下雨，地上无媒不成婚”。婚姻讲究“明媒正娶”，否则受公众谴责。所以有职业媒人，专事说媒牵线，有“说成一对对，好活半辈辈”的说法。实则贪图酬劳，即说成一桩婚，能获一桌席或一件衣或一双鞋；收取“磨鞋钱”（辛苦钱）或香烟或好酒等。今婚介则按聘礼价比例提取费用，因而媒人多观察风云，巧舌如簧，竭力成事，正如民谚所云：“丑媳妇，贵媒人。”婚配注重“门当户对”，即达官显贵称为“高门”，贫民百姓叫为“寒门”，统称“门第（门户）”；同时以“羊鼠一旦休、白马怕金牛、蛇虎如刀断、兔子不跳龙、猪见猴泪流、鸡狗不到头”和“青虎黑猪上等婚、蛇盘兔将必定富、黄龙白鸡满堂红、红马黄羊子女贵、黑鼠黄牛是一对、青兔黄狗古来有”等民谚详参，历经“十二礼”【即相亲、送贴、择日、娶（嫁）亲、送亲、安席、典礼、送干粮、回门、安锅、拜年和报喜】告成。其配偶形式大致有以下几种；多妻：官绅富户男子因妻不孕或贪欢作乐而纳妾，俗称“娶小老婆”，多的有数十妾。一妻：寒门贫穷，娶一妻已不易。更有贫者，终身无力娶妻，单身独处，乡民称“光棍”。童养媳：少数穷苦人家无力养女，从小送至婆家，少长圆房。奶媳：贫而无能为子成家者，抱养一女，及笄“梳头”。指腹为婚：两家怀胎有“约”，同性结拜，异性婚配。换（转）亲：有儿和女之穷人家，两家互为媳、婿，称“合码码换亲”或“换亲”；多家流转媳、婿者，叫“转亲”。招赘：有女无子者，招婿入赘，称“招女婿”，或“倒插门”或“上门女婿”，此俗至今延续。典妻：又名“活人妻”，或夫妻关系破裂，或无力养妻，或抽大烟、赌博负债等，将妻子典（当）于他人换取钱财或抵债。如此种种情况，当事人特别是女子全无自主（选择）权，婚姻悲剧时有发生。

中华人民共和国成立后，国家颁布《婚姻法》，婚姻移风易俗，统一执行法定婚龄和一夫一妻制度；男女青年从感情出发自由恋爱，自主婚姻；结婚到当地婚姻登记机关（所在乡、镇或县民政局）办理结婚登记手续，男女双方确立为合法夫妻。其礼仪渐趋简化，婚姻习俗随时代演变而逐步减化办理。

相亲：旧社会男女青年在婚前互不谋面，新社会打破了“男女授受不亲”的封建陈规戒律，才有“相亲”之说。届时，请媒人，又名介绍人，多为长辈、亲属、朋友互为介绍，牵线搭桥。男到女家相亲，叫“看媳妇”，女到男家相亲，称“看人家”，用烙饼招待（取意“络”住）。其择偶标准因时而异，二十世纪五、六十年代，择偶以阶级感情、革命伴侣、贫农子弟为上层人家；七、八十年代择偶一般是：“一军、二干、三工人，死活不嫁烂农民”；90年代以后，男女青年思想活跃，择偶既看品德、才能、感情、性格、志向，又看相貌个头、健康状况、为人处世、家庭情况等，因人而异；进入21世纪，则崇尚爱情，情投意合，凭感觉、对眼睛仍为主流，但亦有不少青年向往舒适，追求金钱，以物质基础为前提，置感情于其次，高富帅一时成为佳选。男女青年选定对象后，再征求父母意见，相亲中意，媒人则穿梭于两家，商定彩礼等诸多事宜，就算初定婚事。现今多数是自由恋爱成婚，再请中间人或媒人办事。

送帖：也叫定聘，订亲或订婚，正式确定婚事。其习俗为男方和媒人一起带“礼物”到女家商榷，礼物有“离娘肉”一刀或一条（约猪肉十斤左右，取意离开父母，走上自己的人生道路，一心一意过好生活），用红纸包裹；酒两瓶（旧时为壶），还用红扎根相系（女嫁当日用缠辫子，取意长命百岁）；烟两条和“双盒子”【即白面馍馍6碟子42个（意指和气）和鱼（解放妇女给自由）、兔（身强活泼按好窝）各2个】。女家则回红豆（寓喜庆红闹）、黄米（和气生财）各一瓶，用红裤带相拴（有腰缠万贯、吉祥如意和得拴外甥之意）；盒子“二回一”，且留“鱼”回“兔”。红贴（庚帖）两封，上书男方生辰八字，送给女方，待女方填上生辰八字后留一回一，告知男方择日，今免此俗。彩礼，红包盛之，旧用铜钱或金银，民国送白洋（大洋），解放后为人民币，数额不等。同时索要物品，曾时兴过“自行车、手表、缝纫机”之“三大件”，“金戒指、金项链、金耳环”之“三金”，“房子（楼房）、车子（小轿车）、票子（人民币）”之“三硬件”及被子（或毛毯）两床。在农村，特别是贫困山区，索要巨额彩礼的变相买卖婚姻一直盛行，常常迫使男方债务累累，影响到婚后家庭生活和夫妻感情。

凡新人陪同媒人、贵客等到对方家做戚时，统称“上门戚”，所到之人坐有坐相，站有站相，吃有吃相，看有看相，并依座位分主次，如在款待吃饭时，正面为主客，两旁为红叉，外为守边，而正面与红叉又有左为上之别，真是件件有规矩，事事有礼节，今有部分免除。订亲当日，女家设宴并吃油糕，款待媒人和未来女婿、亲家及特邀至亲，席间特邀至亲还给女婿“见面钱（数额不等）”。次日男家“回请”，礼节相同。此后，一对新人拍婚照、去旅游、采购物品，准备婚时所需之物。

择日：一般为男方请阴阳先生选择宜婚日，持贴和礼物（与送贴时同样）到女家商量，叫“商议话”。若双方同意，便各自拿礼品请囝爷或娘舅或上姑舅，向亲朋发请帖，准备结婚事宜。近二三十年来，部分人家很少请阴阳择日子，认为三、六、九为吉庆日，也有择国家法定节假日“五一”、“国庆”、“元旦”娶亲的，以沾吉庆之气。如今多数人家删繁就简，商议话与订婚一并办理，确定结婚日。在此期间，女方家的亲戚、好友叫待嫁女吃饭，叫“谢抓角饭”，吃双不吃单，寓意人生道路已入新起点，叮嘱路还长，更要珍惜。

娶（嫁）亲：礼仪繁多，一般历时三天。第一天称“刮喜房”。男方布置新房，晚上垒旺火（今略），响工吹奏，今以音响或歌舞团代之，名为“安喜房”；女方则将新娘寄宿到看不到娘家烟囱的外姓邻居家，或亲属家或宾馆、旅店，称“坐炕”或“离窝”。男女双方在此期间，都要设立事宴总管，分组、分项、分域进行人员安排，做到来戚有人接、走时有人送、事务有人管。具体人员为：泼莜面、推莜面窝窝，洗菜、削山药，切肉、装盘，采购、保管，剁饺子馅、和饺子面、包饺子，设席、站席、端盘和洗碗筷、煮豆馅、蒸山药拌糕菜等，午食莜面，新人要吃“莜面饽饽”；下午亲朋好友备饺子，晚餐“上马饺子”，新人坐新被，与上姑舅家及亲家、媒人分别安正席。

第二天为正娶（嫁）日。装备出行：早上仍按总管安排蒸糕面、炸糕，配粉汤或豆腐汤、拌黄豆芽，端糕汤、招待来客，礼房、迎亲车辆，贴喜联、挂红子或彩球等杂务，核定伴郎、伴娘，专人安戚安席、接待新亲家，护新郎、新娘等，执事人员分工合作，有条不紊，按部就班做好工作，事务总管明确立执事单，院宅、新房张贴喜联、喜字，门脑挂“喜条”或“红布条”。今多数人家，大门外竖拱门，洞房门口摆婚门，院内搭彩旗阵，洞房内悬、置、沾、挂彩色气球，贴双喜、喜孩孩，更显喜气。旧时男方有钱者备轿，中等人家用高头大马，普通人家为骡（部分地区以骡不育而忌）或驴。牲口均打扮：头戴红缨或大红花，脖系串铃，背搭缎被，连鞭稍也拴红“耍穗”。解放后婚事从简不用轿，基本是骡、驴或骑自行车，后为拖拉机（搭蓬）、工具车取代。如今用小轿车，普通六辆，皆“现代”而取其意，头车以白（表纯洁）或红（显喜气）为最（寓意白头到老或红火热闹），余者统一黑色，均装扮好。娶亲：旧为等亲，新郎在家，今为迎亲，新郎着新装，系领带或领结，新人遇双岁则披红挂绿，乘头车前往迎亲。娶（送）戚：着新装，旧系红布条，今佩红喜花，一男一女叫单娶单送，两男两女，称双娶双送，娶（送）人数相等，有“姑不娶姨不送、姐夫要了小姨子的命”等忌讳。亦有属相之忌，诀云“新娘面前一、五、九”，若犯之，则新娘上下轿（车）避之（详见参考表）大吉。另有一随童，称“押轿”或“牵牲口者”。今有“伴郎”随往，护新郎、耍新娘；新娘亦有伴娘相随，甚是热闹，可称新风俗、新风尚。无论用轿或车娶，内需放新红棉被新郎压后让新娘坐，取厚实稳固之意，还放一件皮袄以脚踩避邪。早上男方捏大喜糕（内含小菜糕和豆馅糕各5个）一对，以备新人次日早吃之（有一糕内切两半，露出豆馅时生男，露出菜时生女，豆、菜同时露出，既生男又生女一说）娶亲及迎亲队伍吃喜糕、喝粉汤（或豆腐汤）后，拉（或抬或拿）着“和气饭”，即与送贴时所带的礼品一致（现有增带20个油糕者）和娶亲礼节钱（今提前商定数额），装大红包，诸如新娘上下轿（车）、绞脸、坐炕、抬家俱、开箱等钱，另有小“红包”若干个，内装单或双张人民币，面额大小不等，伴郎揣之，备迎亲时“耍笑”散发，随后按既定路线，放炮起程，浩荡而去。路上所见碾、磨、井、石狮等，以红布（纸）苫之，惧“白虎相冲”，今还将井盖、水箅等以红纸或红布条苫住，也即此意。新娘早早起床，梳洗打扮，无论春夏秋冬皆穿棉衣（取意厚实），吃油糕、鸡蛋，喝“长寿面”或“长命圪垯子”。如今，新娘盘头、化妆，穿婚纱（红或白），红纱盖头。同时收拾好陪嫁洋箱（皮箱），内置人民币数目不等，女方领一童，名“开箱者”，开时男方须添相同（或翻倍）钱数，均归新娘所有。此外还放梳头匣子、镜子、脸盆及新衣服等。陪嫁穷富有别，20世纪富余之家，以“48条腿”（即沙发、立柜、平柜、高低柜、梳妆台、樟木箱、彩电、冰箱、洗衣机、音箱、收录机等）为体面，日趋高档齐全；如今头面人家将彩礼原数（或添钱）陪送，有钱的还陪楼、陪车，不一而足。在娶（送）亲途中若遇路方娶亲时，需互换红手帕，以表互祝。男方娶亲队伍到达女方后，响炮告知，女家设宴招待。 

新娘面前一五九属相禁忌对比参考表

新娘属相	鼠	牛	虎	兔
	龙	蛇	马	羊
	猴	鸡	狗	猪
禁忌属相 也称妨犯属相	牛	虎	兔	鼠
	蛇	马	羊	龙
	鸡	狗	猪	猴

送亲：饭后送亲人（按娶亲人数回送），带上“和气饭”和红豆、黄米各一瓶（仍用红裤带拴好）及陪送物，与新娘上轿（车）起身，而新娘洒泪啼哭，以示恋父母表孝敬，否则遭人嘲笑。送亲、伴娘和娶亲一行人等，皆随车至男家，新娘上下轿（车）由新娘的大伯子（或姐夫）或新郎抱上抱下。新娘娶回临近院子，燃爆竹迎之。花轿落地，婆婆将半碗麻油浇到院内旺火上，取旺盛之意，今已废除。入大门跨火盆（消除邪气），今亦废；抱新娘至洞房，在炕（床）上，面对喜神（喜神方位点喜灯）坐定，新郎掀盖头，随之“破头”（即以新梳子梳新娘头，表示姑娘时代结束，成为媳妇开端）；新人双饮红糖水（取意甜蜜）。继而耍新娘，亦称“耍新媳妇”，过去粗俗，如捅窗纸，称“打喜窗”（有“捅开窗户多生孩儿”一说），今窗户安玻璃，则免；之后新娘更衣（换典礼服）、补妆，准备典礼（即拜天地）。

安席：此时，男女两家贺喜的客人已于上午陆续赶到，先喝汤、吃接戚糕，后记礼。礼金多寡因时因地、因亲戚远近、友情厚薄有别，以姐（妹）夫、娘舅、姑、姨最高。同时，唱“喜歌”者陆续前来，贺喜讨赏，旧多为乞丐，以“棍”为证，有“一棍打百凶”之说，今专职，中亦不乏“南郭”，多以快板、落子，打击、伴奏说唱，内容随时代不同，差异较大，均以贺亲说喜为主，故名“喜歌”。婚事待客，首安送戚（也称新亲家）、老小娘舅家人、媒人（或中间人）及新娘坐首席，其次为父的娘舅家人、老小亲家，而后为亲朋好友，最后为家人父子入席就餐。

典礼：过去叫“拜天地”，于院内搭彩棚司仪。摆“八仙”桌（或“方”桌或“圆”桌），上竖“天地”牌位；点红烛一对，焚黄香一炉，父母侧坐，新人立于桌前地毯（或红布）上，以“拜天地”为主。时礼生（或主持人）喊：“一拜天地,一叩首；二拜高堂，再叩首；三拜亲朋，三叩首；夫妻对拜，送入洞房。”新郎磕头作揖，新娘作“万福”。二十世纪末，典礼程序大致为：鸣炮、奏乐，新人入场、互戴红花、互说恋爱经过，向父母、来宾分别三鞠躬，主婚人、证婚人、自由人讲话，新人入洞房，同时“闹洞房”，为婚礼之高潮。如今婚礼均在饭店举行典礼与宴客合为一体，并全程摄像。届时请“婚庆”助兴，有的大饭店舞台上装LED大屏和音箱，既能播放新人婚纱照，又能配合典礼放映各种背景；台上陈设典礼用品，如火种架、香槟塔等；通道铺红地毯，两边立花架。以中午12点零8分或18分为期，宾朋就坐，典礼起，就餐始。其典礼程序大致如下：门前鸣礼炮，台上奏喜乐；主持人（俊男靓女）代主家向亲朋致谢；新郎新娘挽手经通道踩地毯步入舞台，同时好友向新人喷礼花，“砰”声连连，扬扬洒洒；主持人与新人以问答形式互动，鞠躬谢客，新郎求婚、献花（手捧花）、拥抱、接吻，共燃火种（传宗接代指意），许愿，同倾香槟；男方父母（高堂）挽手登台、鞠躬礼宾、致辞，谢客、贺新人、寄希望等；新人拜父母，即新人互抱父母并鞠躬；拜天地，夫妻对拜（旧叩首，今鞠躬）；之后新媳分别以“父、母”呼之，父母以红包相赠，名“改口钱”,父“1001”元，母“999”元，寓示“天长地久”；全家满酒与宾客举杯共饮，新人、父母挽手依次退场；婚庆表演开始，有乐器独奏、合奏，歌伴舞，独唱、重唱等。期间宾客掌声时起时伏，气氛异常热烈。席间，有内亲指引新郎执壶新娘把盏，一对“新人（着满酒服）敬酒”认亲识友、“东家劝酒”和朋友嬉耍“公公背媳妇”等插序，概因“礼多人不怪”；另有大戚（娶送亲之统称）有偷酒盅（或调羹）之俗，遥祝“儿女好存”。

送干粮：晚间，新人食“儿女拌汤”；就寝后，婆母送一把扫帚放置门内（示意扫除邪气），并送“儿女馍馍”或“红枣、花生、桂圆和莲子”（示意早生贵子）、叫送干粮。好事者“听窗台”等，此俗今略。次晨（即第三天早上）新人喝“梳头面”（寓意万事顺心，白头偕老）。至今留传嫁娶民谣：

恋爱自由谈，过门在眼前；

两家说合定，今日就出聘；

先生择婚日，亲朋告齐备。

轿车雇一乘，摄像前边行；

爆竹响三声，来到亲家门。

车到门前停，送戚急忙迎；

伴娘拦门外，红包拿过来。

女儿梳妆齐，梅红头顶盖；

陪嫁装上车，娶亲接新人；

上车穿红鞋，鞋底不粘尘；

小弟拎箱子，开箱礼必兴；

箱内有钱币，男方双倍兑。

婚车一起身，喜乐一齐鸣；

绕街穿人群，迎亲上路程。

一人打前站，报喜婆家门；

礼炮连声鸣，亲朋迎上门。

下车亲人抱，送亲满脸笑；

洞房面朝墙，喜灯锅台放；

新人破过头，二人糖水饮；

午时拜天地，婚纱穿上身。

亲朋全到齐，总管忙安亲，

送戚安首席，娘舅次第跟；

改口叫爸妈，红包再添心。

席罢回娘家，爹娘请放心；

弟妹耍姐夫，安锅到婆门。

天色已到晚，洞房不安然；

家里人如潮，嬉闹不消停；

耍笑人散尽，婚事告一终；

两口和合成，窗外有人听。

回门：第三天早宴毕，大部分客人散去。新婚夫妻带礼品（即烟、酒、糖及一刀“谢婚肉”约6—10斤，酒、肉同娶亲时包装一致）和女方送戚一起回娘家，叫做“回门”，也叫“谢婚”。娘家摆酒席相待，部分头面人家，隆重举行“回门庆典”，其规模程序与男方典礼略似，饭菜基本相同。新郎坐主位，旧吃“下马”饺子，今坐席。席间小舅、小姨等人要耍新女婿，多在饺子中包入大料或盐或辣椒面等调料，来戏逗新郎，迄今为止，还有“女婿背丈母娘”戏之。

安锅：翌日，女方父辈因“谢婚肉”有感谢成婚之意，是女婿的脸面肉。所以带上该肉和红豆、黄米各一瓶（继续用红裤带相拴），送女儿和女婿回婆（即男方）家，住一夜，叫做“安锅”（取意安顿就绪，新生活开始）。至此，婚礼才算结束。之后，新娘在婆家住七日或十日，后去娘家住同样天数，叫“对十”或“对几”。今则不“对”，概因大多数新婚者拍新婚照或旅游度蜜月。21世纪以来，婚嫁礼节渐趋简化。在城镇，当日娶亲，当日谢婚，酬谢宾客一天，礼数未减。

拜年：一对新人成婚过第一个春节后，首先男方拿上礼品【旧时为一碟子点心（7个白面馍馍），今为糕点或蛋糕、酒等】，前往自己舅舅（或上姑舅）、姑姑、姨姨、大爷、叔叔以及好友家拜年，让媳妇识亲认大小，这时亲戚及长辈要给新媳红包。反之，女家派人到男方家，叫一对新人前往女方家拜年，男方家提上两瓶酒、六碟点心前往，不足时由女方补足，今天人们生活水平提高，经济富余，按女方亲戚门户拿烟、酒和糕点，依次同上拜年，并同样给新婿红包，以示一对新人和美幸福、快乐生活。

报喜：新娘有孕快到预产期时，男方亲朋好友，请新娘吃饭叫“过街饭”（寓意顺产顺生，心想事成）；还有娘家人带礼物（如梨、橘等）催生之事。新人喜得子女的第三天，女婿提两瓶酒，再拿礼品，前往丈人家报喜，告知有后，已入上有老下有小阶段，丈母便给女婿备小米、白面和豆面等（传有女婿向丈母家为婴儿要奶之说），一同前往女婿家，看望女儿和外甥，并共同服侍，三天后媳妇的奶水逐渐增多，满足婴儿所需。

婚姻断续

成婚后，夫妻开始新的生活。后因种种原因，或断或续，大致有如下几种情况。

守节：俗称“守寡”，即丈夫亡故，其妻不再嫁人坚守贞节，所谓“好马不备二鞍，好女不嫁二男”。旧时官方对其中优者“立贞节牌坊”，以颂其德。

分居：夫妻因种种原因产生隔阂，互生厌恶，感情日减，互不谅解，逐渐发展到同床异梦，或一家别居，或离家另居，婚姻僵死，夫妻关系名存实亡。

离婚：夫妻双方不愿共同生活，以法律程序解除婚姻关系。旧社会离婚是男子特权，女子出嫁，须从一而终，然夫可随时休妻、弃妻。现行离婚有两种：强离，由法院判离；和离，男女双方协商离异。

复婚：夫妻离异后重新团聚，名“破镜重圆”，亦名复婚。

再婚：男女首次结婚，叫初婚；妻死再娶、夫死再嫁、离异重组，均称再婚，民俗称“二婚”；婚姻三次以上者叫多婚。旧社会男女婚姻不平等，男子丧偶可以续娶，还可大操大办；妇女受欺压，夫死不准再嫁，须“守节”，奉行“饿死事小，失节事大”之准则，许多妇女从年轻守寡到老，凄苦一生。若寡妇再婚者，则歧视为“跳门转户”，遭人阻挠，以夫家族人为甚，且必须趁夜间从后墙翻出偷着改嫁。民国年间，寡妇再嫁被社会认可，一般不请客，不闹洞房；简单地举行仪式，夫妇拜见父母和长辈，若夫家有子女者，子女要叩头认继母。如今再婚同初婚基本相同，只是婚礼较简单。

婚外情：是指已婚者与配偶之外的人发生恋情。婚外恋是违背传统道德观念，违背社会公德的。对个人、家庭和社会都有极大的危害。

搭伙计：未婚或已婚男女，背着父母、丈夫、妻子找中意人搿伴偷情，俗称“打伙计”，现雅名“找相好”，今有钱有势者甚尚之。

包二奶：改革开放后，县内暴发户在法律许可外，别宅包养情妇，生儿育女，如同夫妻，俗称娶“小婆姨”，现通称“包二奶”。

拉边套：旧日贫穷人家，男子无力养家，许其妻觅一“光棍”以夫妻之实帮扶养家，俗称“拉边套”，亦叫“借锅灶”，至今乡村仍有。

一夜情：少数追求感官刺激者，或认识或陌生，不讲感情，只论玩乐，在某种场合偶遇，便床第相欢，一夜风流，天明分手，从此路人，俗谓“一夜情”，其男女亦名“露水夫妻”。 

生育风俗

静乐妇女怀孕称“有喜”。孕妇预产期临近，娘家及亲戚择吉日携带食品等礼物去探望，以梨（谐音离，意早离娘胎）为主，叫“催生”。分娩，即生孩，俗称“养孩”。旧时分娩原始自然，一般只有丈夫、婆婆侍奉，也有请“老娘婆（接生婆）”的；娩后产妇“坐土炕”直至穿衣，健康没保障，性命攸关，谚云：“养孩如过鬼门关”。新中国成立后，国家重视对妇女儿童的保护，逐步推行新法接生，农村虽在家里，但多数有“接生员”接生，以“草纸”被褥取代土炕；20世纪80年代，新法接生普及，档次逐步提高；1978年后，分娩现代化，逐步实现住院生育，政府给予相应补贴。生下孩子后叫“坐月子”，如系头胎，俗称“头首首”；门上拴红布条，忌生人入室，一直至满月后。分娩第三日，女婿前往丈人家报喜，请丈母娘来服侍产妇。产妇初时每天喝四、五次米汤，少吃多喝，米不能太烂；隔三天喝一顿抿豆面汤。半月后每日增加一个小蒸馍，至满月方可杂食。现代社会产妇增加一些鸡蛋、奶粉、羊肉、挂面等，以补充营养，早日恢复体力。

丧葬风俗

静乐境内丧葬历来以土葬为主，但亦有少数火葬的，旧时因非正常死亡，如未婚青年自杀、凶杀、溺亡、悬梁、生产死亡等，民间传说不火葬会变“墓虎”，还魂吃人；今本籍外亡者，多火葬。且重坟茔之风水，凡新请坟地，必阴助择。若在外亡，回籍悼念者，需在村外搭灵棚开悼进行安葬。丧事多讲孝道、讲迷信，积俗相沿。

临终：人到晚年，早备棺木，俗叫“寿材”，大部分为闰月年购筑合成，意其寿长；以松、柏木最佳，取长青之意，实耐腐，杨、柳次之；又有厚薄之分，六寸为佳；有钱人家“寿材”内还做“七星”（木板上旋北斗七星孔，使腐烂后的血浆自动下流，护尸）置棺底，制覆面（木架上绷马尾箩纱，防止飞虫入内和儿女泪水滴尸）置顶部；内放黄纸人、新笤帚和红豆等，大头外贴“寿”字斗方，意不空吉祥，按所空东西或南北位放置。寿衣，亦称“老衣”，绸缎缝制，表蓝里红（暗红），忌灰、黑、花等颜色，今用商场寿衣料，其上有“团寿”和“古伦钱”等图案，亦以闰年缝制。亦售现成的，用时现购。

入殓：也叫“下捍”或“装裹”，当老人病危弥留之际，儿女、家人守候，并给剃头或梳头、洗脸、洗手、洗脚，穿寿衣和肚兜兜内放钱币、食物等。气绝，守候之人即放声痛哭，以表送行永别；接着将尸体停放在门扇或木板或七星板上，用麻纸或黄布苫面，叫提案。置木棺、照尸、搭灵棚，待晚间星星全时烧一张“回头纸”入殓。下捍时，棺底铺干草（谷杆）若干根、放铜钱或硬币七枚和木炭、大曲数块，上铺褥子，捧尸入棺，尸体面朝上，足朝小头，两臂平直放入，口内放一硬币（以保阴间富贵不受穷），称“口晗钱”；同时按男左女右头前放“遗饭饽饽”（内置食物数量与“脑头纸”和“灵前悼”数相等），一袖内装喂狗饼子或饼干等（阴曹地府路上防备狗咬拦道），另一袖拿一柱黑香（以备打狗）。身侧空隙处则放死者生前喜爱之物，然后用干草或衣物塞满，再撒“五谷”（有的地区免），让死者阴间丰衣足食，并放“镇物”和“五色线”，最后盖棺，且在盖、帮间靠大头处夹麻一缕，以备辫麻辫和通气（流传死者三日可还阳），点长明灯即“照尸灯”，旧时用麻油碗灯，今用电灯或白蜡烛。入殓后，请孤寡老人打扫死者临终居室，俗作“室内扫殃”，殃物放灵棚置棺下，葬时一并倾于村外焚烧。儿媳或她人边哭边做“脑头捞饭”，以小米半成熟做一碗（一笊篱搭满为最），剩余的汤盛入“遗饭罐”，也称“发罐”，两者各直竖一双筷子，“脑头捞饭”置棺盖顶，另一置锅台上，备下葬时置墓内。儿女、家人、“装裹”人灵前上香、敬酒、烧纸祭奠。

示丧：也叫“出孝”。剪“脑头纸”，按死者年龄每岁一张麻纸，另加天、地各一张，裁成相连不断的三条，一头并拢与木炭、生铁镣或烂犁铧共绑一短棍上，按男左女右插于大门或灵棚门脑外示丧。而后蒸莜面吃饭，以表蒸汽缭绕，后人兴旺；同时家人以白布着孝，设香案，置香炉、奠酒壶、奠酒盅、教纸盆（砂锅）、纸、香和盆内“灵前悼”（即干草节长3寸左右，数量与“脑头纸”相等）等。

着孝：儿女、媳妇着全身重孝：头戴扎麻头（相传为死者用的洗锅刷子或扫地扫帚）孝帽搭脸纱，孝帽或孝布条上缝一小块红布，称“孝破”；身穿孝袄、孝裤，脚穿孝鞋（父母单亡，孝鞋单实，按亡者分左脚或右脚后开口，以区分男女）；腰系麻辫（民间传说为死者阴间院的围墙）。辫麻辫时，站在灵棚棺材大头起边辫边哭，以表孝道。长孙遭父亡或外甥长女遇母亡者亦戴之，意即顶替其父或母，若是新人还需腰系红裤带；孙辈上半身孝，一般长孙、侄儿、侄女搭脸纱不系麻头麻辫，而系腰别或红裤带。有的地方，侄长子也与孝子同样披麻戴孝。

披殃：死后第二天，请阴阳先生看风水、选坟地、做纸扎（即：幡、阴宅、人物、动物等种类）、择葬日、看妨犯【即：正、四、七、十，属虎、猴、蛇、猪；二、五、八、十一，属鼠、马、兔、鸡；三、六、九、十二，属龙、狗、牛、羊。按24节气歌：春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连；秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒；每月两节不变更，最多相差一两天；上半年来六廿一，下半年是八廿三。以春分过后排正月，以此类推至十二月，推算即知，若防犯属四相者，可在移灵（或动棺）、开棺、起丧和下葬时避之为吉，但穿重孝者（孝子）不忌。详见参考表】，连同死者生卒时间写“殃状”，谓之“批殃”，贴于纸板或木板上立放灵前或灵棚外（便于告知行人），待葬日与纸宅一同烧化，此称“明殃”，“殃状”当晚焚烧者，叫“暗殃”。若葬日择死后12日内者，民谓“乘凶葬”，无忌，否则必请阴阳择日、下葬。期间，砍“引魂幡”和“哭丧棒”，长子“哭丧棒”为“引魂幡”根部长约40—60公分左右，其他儿孙的可随砍。指意“引魂幡”为稍（指女），“哭丧棒”为根（指儿）。

死者面前禁忌属相对比参考表

死者死亡时间	禁忌（妨犯）属相
正月（立春、雨水）、四月（立夏、小满） 七月（立秋、处暑）、十月（立冬、小雪）	虎、猴、蛇、猪
二月（惊蛰、春分）、五月（芒种、夏至） 八月（白露、秋分）、十一月（大雪、冬至）	鼠、马、兔、鸡
三月（清明、谷雨）、六月（小暑、大暑） 九月（寒露、霜降）、十二月（小寒、大寒）	狗、牛、羊、龙

请人主：第三天，孝长子持“哭丧棒”，也称“丧杖”（鲜柳棒上绕沾白纸穗条），亲赴死者人主家（男舅家、女娘家）报丧叩首，并陈述死因和葬礼安排，叫做“请人主”，若需请男老舅家或女舅家时，由男舅家或女娘家人代请，前来吊唁。同时，协商第七日（或几日）烧纸祭奠事宜。在此途中，长孝子见外人不语，只磕头不喝水，直至“请人主”毕回家，才方可喝水。其意给死者免罪或免灾难，今免该俗。

招魂：有的地区在第三天凌晨时为死者“招魂”，一般在第六天深夜（24时后）或第七天凌晨，全部孝子打灯笼（或持手电）、抱灵牌（今相片）、拿“招魂器”（即马尾箩内放新笤帚外罩红布）到五道庙（或城隍庙）或十字路口（或“脑头纸”底下）给死者“招魂”，让死者登“望乡台”看子女，时孝子跪对“招魂器”三呼：“大（娘），回来哇”，并一路小声呼之至灵前，并按辈分敬香、奠酒、烧纸。而后备油果子、油布袋子、鬼帽壳子、柿式圪蛋子、糕饼子、糖夹棍（蜜食）、花馍、糕点、饼干、水果等食物，置灵前供桌或棺盖上，待人主前来悼念。接人主时，孝子女、孝孙全部戴孝，孝男手持“哭丧棒”和孝女脸纱遮面，跪迎于大门外两侧，将人主接回死者生前住所进行招待，备孝和干碟子后由孝男、孝媳、孝女跪地“顶孝”，称“央人主”。人主接孝后，孝子叩首；人主着孝至灵棚敬香、奠酒、烧纸。期间与人主协商是否开棺观望死者等相关事项。事后，在旧时遇天热，招魂毕人主观遗容后，即“封口”。 今有“冷冻器”（或“防腐剂”），不提前“封口”。

服丧：入殓至出殡为服丧期。期间，每日孝子到灵前“早、中、晚各烧一张纸、上一炉香，按时送食于“发罐”和灵前“泼散”，至发罐满随棺入墓；近亲随时祭奠。家人忙碌，请礼生（伴灵）、和尚、厨师、订响工、雇纸匠（今阴阳代之）、找打墓舁棺者（今联系专业队），向亲朋送讣告报丧，给女儿、侄女、外甥女送孝，告知发丧期。丧葬从古至今不论贫富都订响工或大号，因“响器”可解丧之“晦”；部分人家请和尚或道士念经、做法事，相传可超度亡人，多以富家或屈死者为之。打墓一般为开悼日前一天（吃莜面当日）进行，若天气寒冻时可提前，首先由阴阳放线、孝长子摆供、焚香、叩首后“破土”，祈祷神灵暂避；将四角之土，各铲一锹置别处存放，待下葬招魂时还原于马道墓窑叫“还土”，依前例“谢土”。随即依山势按“阴阳”勘测之位，竖掘马道（井），横凿窑（穿堂），因棺木大小而定，有的还以砖石砌碹墓穴，叫“碹葬”。画材，由纸匠通体刷黑，罩青漆或彩画。

开悼：出殡前一天，俗称“开祭”，又名“发引”。开悼前一天上午，悼丧近亲好友到，中午吃莜面【此间在婚嫁程序的基础上需增接送人主和上坟车辆，贴丧联、挂电灯，专人安戚、安席，接待人主、缝扯孝布，打墓、抬棺、扫殃、旺火，安排响工或和尚（或道士），伴灵、抬祭桌、库房保管，迎纸、上坟和接供品等人员，责任到人，恪尽职守做好工作】。院内（外）扩（搭）灵棚，插松枝、挂挽幛、贴丧吊、丧联、接灯、装饰灵棚等。晚上，棺柩移入灵棚或“动材”（或“动棺”），响工吹大号奏音乐，叫“安鼓”；若请和尚或道士“坐施食”，叫“安灵”；孝媳和孝女从外哭叫，接童男女和纸马放入灵棚，此项也可在开悼日纸扎入棚前接回。孝子烧纸入灵，按家人父子长辈顺序，依次敬香、奠酒、烧纸祭拜。开悼当天，灵棚增设供桌，上摆铭金牌、童男女及祭祀供品等。

早上，招呼亲朋好友及孝子，响工、和尚或道士喝汤、吃糕，准备迎（接）纸扎。上午许，孝孙扛“引魂幡”启首，端灵牌（今相片或相楼子）引路，响工吹打跟随，其纸宅依次为引路菩萨、打路鬼、和合二仙、哼哈二将、童男女、摇钱树、金银斗、狮子或马（或牛或羊）、鹿、鹤、小车、电视、守灵女（或十美女）或八洞神仙、幡杆纸【相当“仪仗”，一般为十二杆，多则二十四杆，名香幡或孝幡（旧因无冷冻设备和防腐药，为防止邪味，在灵两旁点燃香幡以除味，而今为防火灾，改孝幡，以表孝丧）、锞幡、音乐幡、钱幡、灯幡、美女幡等，每幡成对】、庭宅一院或窑楼一院（或窑楼过庭），后带金山、银山、花园、戏台（或靠山）；人员多，规模大，气势壮观。纸宅档次有别，家贫者仅引魂幡、童男女、纸马和半院或一院纸宅。孝男（提哭丧棒）、孝媳、孝女及孝孙、孝外甥两行紧跟。迎回“纸宅”陈列于灵棚周围。

首先，孝子按大小成对敬香、奠酒、烧纸，依次孝孙子、孝孙女、孝外甥、孝外甥女等直系子孙烧纸入灵棚跪拜，灵两侧，大头跪孝男，拄丧杖，小头跪孝女，从外到内依次大小放悲恸哭，灵前有“伴灵”侍奉，陪客礼拜。其后，供桌上摆面祭压纸钱吊子或放金银斗，开家祭（家祭为全面祭：猪、羊、鸡三大件，另加小猪、小羊、小鸡各12个，大供12个为三份和马蹄卷12个）或送忏或发牒，可分批或全体一次进行。此时抬祭桌（有家祭不出门一说），敬香、奠酒、烧钱吊子纸，叩头，孝男还礼（叩一头）完毕,即可迎接吊孝客人。吊孝者来需带祭品，随份礼款、挽幛和花圈；亲属带面供，按亲疏分全祭【儿媳娘家（除面供外，还需“收头布”或贵重物品）、女婿、人主】、半祭（外甥、侄子）、大供（闺女婆家及近亲）、小供（内亲）或糕点等。客人先去灵前敬香、烧纸、磕头毕作揖，孝子还礼叩首，戴孝；其礼仪习俗有异：有行“三回九叩”或“四头八拜”礼，也有行“懒三头”（也叫“懒汉头”）礼。而后喝粉汤或豆腐汤、吃接戚糕，记礼。唯接待“人主”行大礼，即探得人主将临，响工出迎，孝男孝女脸纱遮面于大门外列两行跪迎。礼物全面祭或半祭（猪头、羊头和鸡），今大户头面人家多以“爬灵猪、羊、鸡”三牲大祭，跟全面祭或大供三份为体面。接人主礼节仍与七天烧纸同样，先入死者生前住宿就坐，喝茶、抽烟，备干碟四个或席面满桌，按来者人数备孝、备桌；就绪后，孝子手持哭丧棒面对人主跪下脸纱遮面，长子以盘盛孝，双手（或他人协助）托于头顶跪送，还叫“顶孝”，俗称“央人主”；人主接孝发赦，孝子叩头致谢。期间如子不孝，人主责而罚之，孝子悔过方可。然后，吹大号请人主着孝灵前烧纸，后喝汤、吃糕。近午时分开祭，响工再次吹大号音乐，跟起先请人主、次请老小姑舅、老小亲家、老小连襟、末请女婿、孙婿等收祭，此时烧纸为钱吊子。开祭束，纸钱吊子完。

正午来客入席，今包饭店待客，按祭祀人员先后顺序安正席。晚上喝汤后，孝子仍按上午烧纸顺序入灵，响工再吹号请人主着孝烧纸，然后按亲戚远近、来客情况依次烧纸、祭祀，最后烧全家纸（可全体、可依门户或辈份分批进行），征求人主意见可否钉棺盖（封口）。旧俗，封口后“响器”不动，称“歇灵”；婿、甥、友摊钱雇响工吹打，或请和尚、道士念经，直至深夜，并食“夜宵”，叫做“刮灵”。与此同时，整理灵堂，将“脑头捞饭”、“脑头纸”、“童男女”以及所设供品全部入筐或箱，米、面、调料布袋袋、阴阳所需镇物、油灯碗、发罐红汤添满封好，五谷和麻头、麻辫等准备次日随棺入坟。其次，婿给纸马加草料粘肚皮和加马鞍装开嘴、鼻、屁眼等，备出殡时提前焚烧上路（有千里马追不上拐骡子之说）。

刮明（迷）路：出丧以早为好，需在“太阳出宫”前灵柩离院（或村）入坟。孝媳、孝女黎明哭丧，称“刮明（迷）路”，先由长媳开头【相传孝媳安动（安排）的事，死者全应听】，其次互相替换，轮流哭丧，要以好言好语赠送亡人，切忌“恓惶、可怜”一类词语。刮明（迷）路词语如下（供参考）：

好活来的大（娘），合适来的大（娘）。

天不早哩，安点的你上路哇。

嗯——哼哼哼哼！噫——噫！

你张银桥，踩金桥，拣好的，走好的，

三条路上走中间哇，我的乃大（娘），噫——噫！

嗯，哼哼，噫——嗯——哼哼！

你提金斗，端银斗，金棍银棍你拄上哇。

我的乃大（娘），——

上坡动劳扶地些，下坡动劳搀地你哇。

我的乃大（娘）呀！嗯哼哼哼哼！

金童玉女啊，小跑灵便呀，好好地侍候我的乃大（娘）哇！

大（娘）！我的乃大（娘）！

好穿好戴你用哇，好铺好盖你盖上哇，

好茶好饭你吃哇，好家好舍你住里哇！

我的乃大（娘）！我的乃大（娘）！

窑楼过庭（窑楼一院）你住上，东西配房放吃食哇，

担水的，扫院的，剥葱打炭的，洗锅刷碗做饭的，

群群当伙侍应的，都由你来使唤哇！

我的乃大（娘）！

嗯——哼哼哼哼！大大（娘娘）呀！

黑油漆大门响铜环，一对对石狮子排两边，

双斗旗杆立门前，叫我乃大（娘）占上多威严呀！

大大（娘娘）啊！鸡鸡叫，狗狗咬，鸡叫狗咬快走哇。

大（娘）！你走呀，我的乃大（娘），

留下我们大来小各想你哇，我的乃大（娘）！

见不上你哩！我的乃大（娘）……

出丧：天刚明，众人喝汤吃饭后，响工吹奏，阴阳“斩殃、打灰砂碗”，出丧人员抬棺出门置于大门外（或街口）并捆绑抬扛，准备起程。

绕灵：接着孙子扛“引魂幡”领头，响工吹奏跟随，孝子脸纱遮面提哭丧棒依次紧跟，孝媳肩披娘家所陪的绸缎（或毛毯）等，称“收头”。从小头起围棺左转三圈、右转三圈，叫“绕灵”，期间烧纸马先走。绕灵毕，孝孙扛“引魂幡”前行，孝子（男左女右）跪棺两侧，请人主祭奠烧纸。

出殡：孝长子手持“哭丧棒”烧纸毕，在伴灵的协助下，头顶“教子盆”摔碎，起棺上路。前面引魂幡，中间舁棺队，孝子及“送殡”人员随后。“女眷”哭送至半路返回，将孝服搭于大门或院墙，有“谁早谁好”之意。此时长者“扫殃”，清除杂物于院外焚烧。

下葬：棺到墓地下葬，以棺顺马道入窑，阴阳下罗盘定位，摆放随葬品，其中“照尸灯”（麻油碗灯）注满油并燃之，遗饭罐、童男女（或守灵女）及镇物，同时焚香一大捆，随行招魂仪式：“阴阳”擎“引魂幡”马道口摆动，同时长子跪而三呼“大（娘），出来哇！”与此同时，将“还土”分三次抛洒入马道和墓窑内，阴阳将“幡”中“引魂条”焚烧。招魂毕，以石或砖或土袋快速封口，马道回填，倒置“脑头捞饭”，以“引魂幡”根击底使碎，顶插“引魂幡”（意在“脑头捞饭”腐化后作为肥料，供给“引魂幡”生长），余土拢“墓圪堆”，称“土墓堆”，摆供敬香烧纸，葬毕孝子拾柴、石，和众亲友回家吃“红粥”，设席谢客，部分地区有早吃“炕家饭”，午食主家席之俗。

拢墓：出殡次日或当日，叫“复三”。早上，孝子上坟拢墓：于墓锥半腰栽哭丧棒，底部依势立墓门石，称墓门，也叫小供台；摘脸纱，挂“引魂幡”，按辈数依次2人成对（或多人），敬香、奠酒、烧纸，前头人用木铲拢土，后随人用扫帚清扫，撒五谷以土遮掩（意即尽快恢复自然），绕墓锥左右各三圈，称之“拢墓”。焚化纸宅完毕。孝子返回仍拾柴（放灶火烧）、石（放水缸内），脱孝衣，翻锅盖、看馍馍，以祝好运。打扫室内外卫生，午时设席，途中孝子叩头，今免，由满酒而代之，以表谢忱。

安镇：午饭后设供、敬香，请阴阳先生于宅内外贴符、撒五谷，响工吹打，放炮，称“安镇”。而今简化，将安葬、拢墓和安镇一天完成。

过七：俗话有“犯七就犯八”一说。葬后，为死者做“七”，届时家人、近亲到坟头祭奠，“七七”（尽七）告终，其中，如“七”恰值农历带七之日，为“犯七”，民间传说是日死者阴间受难，从“五道庙”（或“十字路口”）或“灵棚前”至坟头，扎“鬼旗”解之。传说“五七”乃五阎王欺压死者日，不让死者通行，又因五阎王颇喜儿女哭丧，所以过“五七”更为重要，五阎王听到儿女哭声，立即放行，为死者解难。

过百：因缅怀亲人，在亡后99天上午上坟烧纸纪念，安慰阴灵，早日转世；同时看望坟墓是否有损等，称“过百”，于今从略。

守孝：旧时子女三年内戴孝，不穿红着绿，不结婚，不理发，不弹唱，而今俱废。流行过年宅院不贴红对联，即头年贴黄色，二年贴绿色，三年返回贴红色，戴“孝章”，谓守孝。

过周年：过周年时，一般按亡人阴间缺短所需，做点金银山（或斗）、摇钱树，住宅（或小别墅），被褥、衣服和米、面、调料，花圈（或花）、供品等，并在物件上写明死者姓名，焚烧寄往。更以三周年最为隆重，民间称为“死者安家”。届时，近亲与家人上坟，按大小依次祭奠。有的趁势立碑，订响工、摆酒宴。

新社会移风易俗，丧事较前简化，不少陈旧迷信礼节逐渐铲除，只求早日入土为安。20世纪80年代以来，由于人们经济日趋宽裕，丧葬复趋排场，请僧道、雇响工、做纸宅、设大宴、邀宾朋又时兴起来。

喜庆风俗

生诞：县境有过生日寿诞之习俗，尤以庆“八十”最为隆重。殷富之家置酒席，请客。旧时还请和尚披袈裟，敲木鱼，念《金刚经》、《观音经》、《妙法莲华经》、《观音菩萨普门品》，叫“打孔雀”，意在借佛保佑，增福延寿。届时亲朋来贺，献寿桃、送匾、寿幛、字画。个别有钱人家还要请戏班唱三天寿戏。小孩过生日，俗称“过生”，以周岁、12岁生日为隆重。周岁生日，以“头首首（第一胎）”男孩为重。至期娘家“带线锁（旧时用铜钱）”和“带窟链（也叫面锁，用白面做的馍馍，意链或锁）”，近亲携礼来贺，礼物以衣物、玩具、首饰之类，亦有给钱的；主家让孩子“坐糕盆”并筵席答谢来客，蛋糕必备。席前家人备笔、算盘、色子、鞭子等，置于小儿身旁，任其信手抓之，以“预测”将来志趣，俗谓“抓碎”。如抓笔，喜读书；算盘，爱经商；色子，好赌；鞭子，务农或放羊……有的人家为使小孩好存好养，则“拜依”于和尚、乞丐（或丁旺人家），俗谓找“保爹（娘）”以“保”之。进入21世纪，12岁生日更隆重，大摆宴，大待戚，与“红白事务”一般，有借机敛财之嫌。此外，少儿生日21世纪以来则渐行洋俗，请同学，买蛋糕，插蜡烛，唱“生日快乐”歌，吹蜡许愿；礼数则掺和些民俗，算“土洋结合”吧。新媳妇在婆家的第一个生日较隆重，要设宴请客。中青年人过生日，吃长寿面和油糕，或做一桌好饭。另有过生日如送邻家糕时要有回礼；早上喝“红饭”，却忌食大小米（或米捞饭）。

满月：孩子出生后一月叫满月。光景好的人家，媳妇生下头胎且又是男孩，满月必过，邀请亲戚朋友欢宴祝贺。前往的人带衣料或斗篷等贺礼。一般人家生头胎孩子也过满月，只不过客少，吃顿油糕。20世纪50年代后，人们考虑到分娩后妇女身体的恢复，多把过满月改为过“四十天”或“两满月”。

起宅：民间起房盖屋兴土木，破土动工看吉日、烧纸码、放爆竹、贴八卦。到上梁、摆栈和窑洞合顶谓之喜事，互相帮工，要设宴款待。除酒菜外，上梁要吃馍馍，摆栈、合顶要吃糕，俗称“上梁馍馍摆栈糕”，还要贴对联（即太公在此、诸神退位，或太公在此、诸神回避，或太公在此、百无禁忌等）、响炮，以示庆贺。

乔迁：俗称“搬家”，迁新居，也视为喜庆之日。迁新居要择吉日告亲邻，先将家具搬入新宅，于吉日早晨安锅进宅，熬红粥，以示今后走红运。有的鸣放礼炮以示驱邪。还要宴请亲朋，亲朋携带礼物前往祝贺。

参军：解放后，县政府欢送新兵，要举行欢送仪式，并请新兵会餐；亲朋好友均送贺礼。家属大门上挂“光荣军属”牌匾。政府每年要为现役军人、荣退军人贺新年、赠送礼物，发放补助金等；军属所在地单位或村委，过年也要为其送礼慰问。

升学：20世纪末，县政府每年对达二本以上分数线的考生，召开庆祝大会，并对县境内高考“状元”和培育学校及代课教师给予奖励。同时所有考取学校的考生，亲戚朋友均赠礼祝贺；其中考取重点大学者（如清华、北大），其家属则大摆筵席，隆重庆贺。

开业：20世纪90年代，县内商业竞争日剧，大小店铺开业均搞庆祝活动，特别是大商店、大商场或大公司开业，举行剪彩仪式、设宴待宾，门前竖拱门，张灯结彩，彩旗飘扬，鼓乐喧天，礼炮齐鸣，热闹非凡；祝贺单位献的花篮、镜屏、花瓶、牌匾等，陈列两旁，气氛之喜庆，不一而足！

建设：从20世纪末起，工矿、企业、道路、城建等大型项目上马开工奠基及竣工，均要搭制会场、喷漆彩绘背景、彩旗拱门、气球飘带、鼓乐礼炮，举行隆重仪式。  

继嗣：旧时无子人家，要过继别人的儿子为嗣以续香火。过继时请亲戚朋友吃酒道喜，并请中人写出“继嗣承业”约，当众宣布礼成。今则须到有关部门（县民政部门）办理具有法律效应的相关手续，也宴请亲戚朋友。

生产风俗

变工：历史上，境域农民就有变工互助的习俗。其形式有人工变畜工、人工变人工、拙工变巧工等，为的是互助互爱、共同发展。

搿犋：谚云“惊蛰牛鞭响”，每年惊蛰，农户要举行牲口搿犋仪式：两家的牲口到地里，套上耕具，耩上几犁，如合套，即可搿犋，俗谓“格牛伙计”。

祭场：秋季，大户人家打谷时要举行祭场仪式。届时请人帮忙，午以油糕待客。主人捏糕时，特意捏15个糕饼子，均分3摞，再捏十几个小蛤蟆。待扬罢场、攒好（谷）堆时，举行起场仪式：主人端来酒、香、糕饼子等供品，放在场的四角及谷堆南边祭谷神，后将几个蛤蟆分散放进谷堆里，早已围在谷堆周围的孩子们乱摸乱抢，叫做“抢蛤蟆蟆”。抢到手的孩子跑回自己家里，将其放进谷囤里让“屙谷子”，没有抢到手的孩子，谷主人也要悄悄给一个。最后开始扛谷子，人们扛起谷布袋往家送，返回时为图吉利还必须问：“还有嘞不？”答：“可多了！”现无此俗。

拜师：俗云“人生有三尊，先生舅舅老房东”，又曰“一日为师，终身为父”。 收徒前，师傅先要带其一段时间，谓之观徒；拜师时，师徒立约，内容有三：一是学徒期师傅要给徒弟少许钱，二是徒弟患重病由其家长负责；三是不准有偷盗、赌博等不良行为。期间，拿手绝技不轻易授徒，有“教会徒弟饿死师傅”之说；徒弟偷学或善待师傅求取，行话叫“师傅引进门、修行在个人”。三年后出师，师傅送徒弟全套家具。逢年过节徒弟要携礼看望师傅，师傅去世，徒弟要去送葬。

喂杏树：腊月初八，农村有喂杏树之俗。是日拂晓，一人举起斧头砍杏树根部并说：“把这茇（bá）杏树砍了哇，连杏儿也不结。”一人端红粥制止道：“快不要砍了，喂上它一点儿，叫它明年好好结哇。”一边说，一边把粥抹在刚砍下的伤痕上。又俗，以舁棺之绳抽打杏树，且边打边咒：“叫你不结（杏），叫你不结（信）！”多应，殆剪枝理。

祭煤神：腊月十八，俗传煤神诞辰，煤窑关闭，来年再开。是日，在窑口立牌位、贴对联，摆供、烧香、磕头、响炮来祭煤神，以谢其保佑今年顺达，冀来年平安。

耍鹰：县境四周环山，以北部芦芽、云中二山险峻，常有鹰隼出没，故素有“耍鹰”之俗。鹰（土音yi），略似家鸡，头稍扁，圆眼、钩嘴、尖爪，通体棕色，或灰花纹羽毛，尾修齐。以锋爪利嘴，捕食野鸡、野兔等。耍鹰，盖因鹰之善捕。20世纪中叶，北部地区就有不少出名耍鹰人，以上村外号“鹰教授”的吴明明为最有名。仲秋捕鹰，谚云“八月初一打（捕）头鹰”。其时，于深山树木疏而阔处，整一方坪，围三丈许，遍插“鹿角”，一侧竖网片（略小于坪），以绳接地，网之上角拴二绳呈“八”字，一系树，一接“窝”中“拉把”。窝于坪后，树枝搭成，前有孔可视。坪中系一鸽为“饵”，鸽背缚绳入窝，拉之鸽“飞”，待鹰俯冲直扑“鸽饵”时猛拉“拉把”，大网速倒于坪，鹿角勾之，鹰覆其中矣。继之训鹰，耍鹰人将鹰用皮条分系两腿，或“架”（或“臂”）架之。“架”，类单杠，高3尺许，鹰立横梁，梁裹布恐磨鹰爪；“臂”，小臂，戴长袖棉手套防鹰爪勾肉。架鹰时大臂贴身下垂，肘部横向自然弯曲，鹰落小臂。昼，臂架，渐与人熟；夜，“架”架，人鹰休息。3日后喂食，10日始“熬鹰”。“熬鹰”，不让睡，不喂食，喂泄物，以“出轴”（俗称摆食）瘦其身、慢其性、损其志，使其臣服于人。五七日后，始好吃好喝“招待”，喂食时，一人控鹰，距离稍近处，一人举肉招之，高呼：“哈——哈——哈——” ，鹰飞而扑肉，喂几口乃止；从头再来，如是者三，方可饱食。其后距离渐远，人鹰情感渐增；渐远渐增，至操控自如。月余，试捕家鸡、家兔等活物，以激其性。未及两月可出坡放捕，俗称“放鹰”，放时须多人，一人控鹰，余者“撵坡”。一只良鹰，如大红鹰，冬三月可捕野兔百余，野鸡、石鸡、半鹚等若干。除少许喂鹰外，余者可食可售，时人艳羡“耍鹰人”。如今或富、或闲、或好者耍鹰，以“耍”为乐。 

礼仪风俗

曾祖父、母：老依爷、老爷爷；老娘娘、老奶奶。

祖父、母：依爷、爷爷；娘娘、奶奶。

父、母亲：大、大大，爸、爸爸；娘、娘娘，妈、妈妈。

伯父、母：大爷、大娘。（依父辈兄弟前加大、二、三……）

叔父、母：伯伯、婶婶或婶娘。（依父辈兄弟排行前加二、三……）

姑父、母：姑父、姑姑。（依父辈姊妹前排行加大、二、三……）

哥或姐：×哥或×姐。（依排行大小，加大、二、三……）

夫妻互称：旧时夫称妻为“你娘”、“哎”，妻称夫为“你大”、“哎”；今夫妻大多直呼其名。

媳称公婆：当面称“大、娘或爸、妈”，有子女后称“他爷爷、他奶奶”，背后称“公公、婆婆”。

婿称岳丈岳母：当面称“你老人家”，书面称“岳父、岳母”，背后叫“丈人、外父或丈母、外母（外母娘）”。

曾外祖父、母：老囝爷、老姥爷，老囝婆、老姥娘。

外祖父母：囝爷、姥爷，囝婆、姥娘（姥姥）。

舅父母：舅舅（舅），妗子（妗）。（前加排行，如二舅、二妗子）

姨父母：姨父（姨夫）、姨姨（姨母）。（前加排行，如三姨夫、三姨姨）

内兄内弟：当面呼名称哥，背后称大兄哥或小舅子。

表兄弟姐妹：姑舅哥哥、嫂嫂，姑舅几姐、姐夫，姑舅兄弟、兄弟媳妇，姑舅姊妹、姊妹夫；两姨哥哥、嫂嫂，两姨兄弟、兄弟媳妇，两姨姊妹、姊妹夫。

男性：少年为小子，青年为后生，中年为汉子，老年为老汉。

女性：青少年为公女、闺女；已婚年轻者为媳妇子，上年纪的为婆姨或老婆子。

军人与首长：旧时称当兵的为老总、长官，今为战士、当兵的、首长或称官衔，如某团长、某政委……

买卖人：掌柜，如大掌柜、二掌柜，也有称老板、经理的。

领导：近代对上级领导称职务，前面加姓氏，如×书记、×乡长……

工人、干部之间：互称同志、伙计、师傅、兄弟；年少的对年长的，姓前加老，如老×；对有威望的老者，则老前加姓。

不识之人：长者称老人家、老大爷、老叔或老大娘、大娘、大婶；年纪相当的称老哥、老弟或大嫂、大姐、大妹子等；对年小的称小哥、小弟或媳妇、小妹等。如今出门在外，对陌生人问路问事，则多呼师傅、老师傅或大姐、大娘。

亲朋往来：逢年过节，女婿、闺女均带礼物到老丈人家看望、问候。新婚夫妻第一年春节后要到丈人家和双方舅家拜年。亲戚朋友分家、乔迁新居、生病住院、生日满月、婚丧大事、意外不幸等，均带礼物前往祝贺、探视、抚慰、帮助。重大时节，当地亲戚朋友互相吃请，以增进情谊。

待客：有客来访，热情相迎，先请进屋并让坐、倒茶、敬烟、送糖果，亲切问候，后转入正题；如系远道来客，款留食宿。客走主人送出大门外，过去作揖，今握手道别，并邀“下次再来”、“慢走”、“再见”等。

礼貌：路遇熟人、亲朋，必打招呼、问好；求助于人，谦辞相请；无意有碍于人，则以“对不起”道歉；受人指点相助，事后必以“谢谢”、“麻烦你了”答谢，对方以“不客气”、“没什么”还礼。酒席宴前，首席位置必推长者，否则谓之不恭；席间首席未动筷子前，别人不得先提筷进餐，否则被认为没教养、不礼貌；宴毕，客人向主人及未吃饭者举手作揖口称“道偏”，受礼者也作揖还礼。过春节后，街上与长者相遇，作揖拜年，今以握手拜年。遇到帮难解危者，事后必登门馈赠致谢。

称呼忌：子女、儿媳不呼父母及长辈名字。起名字，姓跟父辈，名则避开父辈及祖上名讳。男女间忌呼伙计，因“伙计”在县域内有奸情之嫌。

出行忌：出门多选三、六、九日，旧时老年人讲究“七不出门，八不回家”；农历正月十三、五月初五、腊月十九日，乡民谓之“杨公忌”，重要出行和办事避之；身着孝服忌参加喜庆活动。现已不太讲究。

探病忌：看望病人，看家人，忌下午。

借药壶忌：借药壶用完忌送，等别人用时自取。

大伯小婶子忌：大伯子和弟媳间，绝少交谈，互少称呼，更不能对着众人在场俩人说笑话。

劳动忌：本县农村在正月二十三日是休息日，就连牲口也休息，谚云：“正月二十三，骡马不上鞍”。

送礼忌：送礼品，数量忌送四、六个，因民间有“人三鬼四、四六不成材”之说。送人出门或看病人，忌送梨，因“梨”谐音“离”。

闺女忌：闺女出嫁后，忌在娘家单独与丈夫同居，更忌在娘家分娩；如遇之，邻家或过路之家则以红布“裹烟墩”解之。

剃头忌：外甥忌在舅舅家剃头，传说怕剃穷舅舅家。

生育忌：产妇未满月，门上拴红布条，忌生人入室。

灵柩丧葬忌：身死异地，灵柩不能入村，更不能在家院停放。老人去世后，第一个春节贴黄对联、第二春节贴绿对联，均忌贴红对联。孩子未满七岁殁亡，忌纳棺入土。

婚姻忌：旧时，议婚忌属相相克，谚云：“白马怕金牛、金鸡不遇狗、蛇虎不相合、鼠羊不到头、兔龙不相交、猪见猴泪长流”。当代多数青年已不讲究。另忌同姓之家，五服内不成婚，今近亲不成婚。

节日风俗

除夕、春节：即年尾年头，故俗称过年。诗云：“今夕年尾，明早年头，年年年尾接年头”；联曰：“一夜连双岁，五更分二年”。春节（初一），中华人民共和国成立后冠名，是本县全年最重要、最隆重、最热闹的传统节日，因辛劳一年的人们把欢乐与希望均寄托于此节。如何庆贺这个节日，在千百年发展史中，形成了一些较为固定的风俗习惯，许多沿传至今。进入腊月，便忙活起来，打扫房屋，添置家具，购买衣服，置办各类年货，其中以吃食为重——“民以食为天”之故，然静乐更甚。到腊八就有“年味”了，俗称“过了腊八就是年”：杀猪宰羊，剥兔刮鱼，烧猪肉、炸丸子；摊和、做（炸）糕、点（做）豆腐、腌粉条等。二十三，送灶神（灶王爷爷），谓之小年。其后习俗，多数从简。除夕，又叫（大）年三十。是日，上午净院落，贴春联，挂红灯；上祖坟，送年食。中午吃接（隔）年莜面（寓有面），小除夕则吃接（隔）年糕（寓年高）。下午垒旺火（今多用铁笼盛柴碳），或院内、或门前、或路口，依时而发火——取发旺之意，一说火光可驱“年”。因本域富煤，故旺火高而大。乙未（2015）元宵节，“汾水尚苑”开发商聘请大同师傅，将碳块裁就编号，在其门前静汾西路中央垒一旺火，高5米多，围8米许，戴红花，穿红罩，状若宝塔，挺拔矗立，好不美哉，观者川流不息；晚8点燃发，烈焰炙人，气势冲天，时人山人海，团团围住，场面十分壮观，堪称静乐有旺火以来之最。旧时，除夕之夜酉时（17-19点），全家男女老少都围坐在“八仙桌”旁，吃着早已备好的“七碟八碗”和当日包好的饺子，一派节日喜庆气氛，到戌时（19-21点），柜门关，营业停，发旺火响炮，欢度新年，名曰“安神”。由于没电，只好睡觉，待凌晨寅时（3-5点）起床，先吃一口热气腾腾的馍馍，意谓蒸蒸日上，后出家门开大门放炮燃旺火，迎接财神爷爷回家，俗称“接神”，随着时代发展和进步，新中国成立后，除夕夜戌时，部分旺火先发，并响炮，名“安神”，时天空火花闪烁，响声连天，此起彼伏，烟雾与硝味弥漫上空……接下来全家人围坐在一起，吃年夜饭——团圆饭，俗云：“有钱没钱，回家过年”。年夜饭丰富多彩，鱼必有，因“鱼”谐音“余”，寓意“年年有余”；主食为饺子——形似元宝，谐音“交子”，一盆热腾腾的饺子端上桌，象征着“新年发大财，元宝滚滚来”,其中“大钱饺子”——包饺子时将铜钱（硬币）包进去，传言为有福或挣大钱者食出。食之者乐，和之者美。故今人多包之，图喜气、吉利、开心，时人争相竞食，欢声笑语，年夜饭随入高潮。另外，部分地区除夕夜有蒸“翻身葫芦（南瓜）”之习：将一老瓜切两瓣，切面向下置水缸，问：“翻过身了吗？”答：“翻身了！”然后熟而分食之。此俗以事实为凭、问答为据，讨口彩、增信念、寄希望——翻身饭罢，整夜不睡“熬年”，即守岁，以迎候新年的到来，此举既有对已逝岁月惜别留恋之情，又有对将临新年寄望美好之意。20世纪末，电视走进千家万户，合家围坐在电视机前，收看央视春节联欢晚会，其乐融融。至午夜12点，发旺火、响炮者逐年增多，意与北京同步迎接春节到来，成为新风俗。交丑时，再度发旺火、响炮——民间有“开门炮”之说，谓接神，以接一家之主——灶神为主，在灶间的北面或东面墙上设灶王龛，中间供灶王爷神像或牌位，贴联“上天言好事，回宫降吉祥”，前方摆供品极丰，然枣山（枣牌）必备，因“枣”谐音“早”，意在早接神。五更天陈列起来，烧香敬酒，跪拜叩首，以迎接灶王爷回宫，拜者只限于男人，因“男不拜月，女不祭灶”。大年初一，清晨全家祭祖——拜族谱或家谱，法与祭神似。早饭与年夜饭同，极丰盛，谚云“好的大年吃了”，食罢，锅里放饺子名“压锅饺子”，取意锅不空。然而有部分人家春节吃素，谓之“把斋”。饭后人们着新装、细打扮，走亲访友，相互拜年，互赠吉言。其中晚辈给长辈拜年，祝长辈长寿安康，长辈将“压岁钱”发给晚辈并赠勉励语，据传“压岁钱”可压住邪祟，因“岁”谐音“祟”。拜年的方式多种多样，今电脑、手机普及，采用短信、微信、视频等形式拜年，已成为新时尚。春节期间尚有一些习俗仍沿袭。比如禁忌：忌说赖话，若失口，唾而咒“童言无忌”；忌碎东西，犯之则颂“碎碎（岁岁）平安”；另有忌吃药、塌旺火、动“针”、剃头、讨债、洗衣、失物，诸如此类，意均为不吉。出嫁女子不得在娘家过年，初二（“女归日”或“姑爷节”）回娘家拜年，一说出嫁女子为“外人”，另一说会吃穷娘家；如遇居娘家者，除夕、春节两日于邻舍（外姓人家）暂避。赌博，民有“大年官赌三日”之说，今人甚崇尚。“送五穷”，初五民间称五穷日，是日，黎明扫室内尘土垃圾（穷神）送至百步外十字路口，焚香鸣炮驱之远离，谓之“送五穷”；今人心急，初四晚便送之。祀鼠，相传初十为“老鼠娶亲日”，初九晚，将面片置老鼠出没处“祀”之，并念叨“贺尔嫁女，趁早远离”之类的话；且早睡不扰，概因“你扰它一日，它扰你一年”。烧香，从初一至十五，至今乡民多“早晚一炉香，晨昏三叩首”。

元宵节：正月十五，又名上元节（或灯节），传为天官诞辰日，有“天官赐福”之说。届时，祈求年内风调雨顺、五谷丰登，城乡皆集会，俗称“闹元宵”，以县城为最。本世纪更甚，县政府亦重视，专设机构，统一安排，规模盛大，秩序井然，热闹非常。其习俗涵盖几个方面：一是彩街——灯乃精髓，县城内主街道搭建彩门（龙门）多达十数座，形状各异，独具特色，五彩斑斓，其构思之巧妙，技术之精湛，堪称佳作；大街小巷均悬挂灯笼、灯树；机关单位、商铺门店插彩旗，挂灯笼，垒旺火；公园、庙宇等旅游景点，楼、塔等高大建筑，皆依势而张灯结彩……夜晚，光彩夺目，辉煌灿烂。二是游行活动，按既定线路，以团队为单位、门旗为标志，彩车、社火队伍边游行边表演。有彩旗队、大头队、锣鼓队、秧歌队、高跷队、舞龙队、耍狮队、旱船队、妆阁队、八音队、拉碌碡、庆丰收、回娘家、王龙送女、老舅娶亲……浩浩荡荡，绵延不绝。内容有现代、传统，诙谐之类，其宣传品味高，教育意义深，红火意识强。正月十三彩街，互相拜年，十四、十五两日正式举行表演，十六各单位个体户自由活动，以元宵夜为盛，届时男女老少，人山人海，压肩叠背，尚需公检法维持秩序。三是放焰火，于十五夜游行活动后进行，在汾河河床施放，有联欢花炮、百花齐放、百鸟朝凤、莺歌燕舞、蜂飞洋溢、花篮花开、空中报喜、雪花盖顶、夜景奇观等各种花形，爆响后如喷泉直射夜空，高达几十米，犹如龙飞凤舞，钢花飞溅，气势磅礴，蔚为壮观。四是唱大戏，主要在南河滩（今人民广场），今在西林路宽敞路段。同时，天柱山庙内做法事，静汾东西路几处演出三天。五其他：十四日下午在县文化活动中心举办元宵节猜灯谜，晚上在县文化活动中心举行联欢晚会；十五日午食元宵，夜点儿女灯盏盏，今部分人家以彩灯代之。

天仓节：正月二十五，俗称添仓节，意在添满粮仓。午食油糕，夜点灯盏盏于屋院，焚香鸣炮，祭天仓星，祝祷当年五谷丰登。

二月二：俗云：“二月二，龙抬头。”是日，伏晓卧被内食面蛇（枣山上有面蛇），谓 “咬蛇头”；凌晨到泉井提水，并一路淋水至家中，称“引钱龙”；午食面条，名“提龙头面”；夜点一对灯盏盏，云“龙眼灯”，家有属龙者必为之，寓意吉祥。

寒食、清明：冬至后105日称寒食节，翌日为清明节。节前蒸“寒燕燕（寒鸡鸡）”面食，扎在圪针上，悬挂室内，以备寒食；缝“寒串串”，佩戴于身，节后弃之，意谓丢病。寒食节，为纪念春秋时晋国大夫介子推而立，是日乡人忌火，冷食。清明节，又名鬼节，它与中元节（七月十五）、寒衣节（十月初一），并称全年三大著名“鬼节”，以清明节为最。该节是融合了“节气”与“节俗”的综合性民俗节日，古有祭祖、扫墓、踏青、植树、荡秋千、放风筝等风俗，今人沿袭，以扫墓为主。

端午节：五月初五，又名端阳节。因上古时黄帝的五世孙、少昊的玄孙、张挥之孙、昧的儿子台骀曾客籍静乐，在治理汾水时，用苇叶包黍做成粽子投入汾河，引诱凶恶黑龙现出水面；乡民们抛撒雄黄，点燃艾草，以其味熏迷黑龙，削弱其恶气，助阵台骀与黑龙搏斗。最后，台骀趁着黑龙断尾，差点被巨翁扣押仓皇窜逃之时，抛出五色绳索捆缚并降服黑龙，换得人间安宁。为纪念台骀驯服黑龙的伟大功绩，静乐乡民便将该日演变为祭奠日，以及后期爱国诗人屈原殉国明志亦于此日，而沿袭至今。届时，食粽子，饮雄黄酒；门悬艾草，耳戴艾叶；小儿腕系五色线，身佩香囊——内盛朱砂、雄黄、香药，传说有驱瘟辟邪之意，有诗为证“雄黄似药驱百病，艾叶如剑斩千妖”。县城内于端阳晨登天柱山，成为一方风尚。该习俗始于何时，已无从考究。不管起自何时，端阳晨登天柱山，已蔚然成风，且年胜一年。

（21世纪第一个端午节）是日，天刚拂晓，只见登山的人群，密密麻麻，熙熙攘攘，从人民广场经碾河大桥，顺着盘山公路，通往天柱山腰的龙泉寺，犹如一条彩色长龙。从山腰通到山顶的诸多小道，都挤满了登山的人，像一条条彩带，从天柱山麓万绿丛中飘落下来，那彩带跟长龙连接一起，缓缓向上舞动。远远看去，蔚蓝的天空，翠绿的树木，五彩的人流，汇成一幅涌动着勃勃生机的立体春潮图，在朝霞的映衬下，好不壮观！队伍浩浩荡荡，蜿蜒曲折，盘旋而上，络绎不绝。天刚大亮，看吧，漫山遍野都是人，可谓人山人海！究其登山目的，亦众说纷纭：有说为锻炼身体，呼吸新鲜空气；有说登高瞻望，俯瞰鹅城，一览汾碾山川；也有说上山采艾，或佩或悬，纪念台骀（屈原）或驱蚊祛病等；更有说天柱圣地，登高忆亲，祈福吉祥。一言以蔽之，巍巍天柱山，乃静乐人心中之“珠穆朗玛峰”。

七夕节：七月初七，又称乞巧节，俗传牛郎织女“鹊桥会”，是牛郎织女相见日。静乐有“葡萄架下听悄悄话”之俗。夜深人静之时，多数农村大姑娘一人躲于茂盛之葡萄架下窃听，如听到牛郎织女相会之情语，则预示少女可获得忠贞不渝之爱情；亦有个别小媳妇为之，冀得称心情郎，令人忍俊不禁。又俗“拜魁星”，相传是日为魁星诞日。魁星主文事，欲考取功名者，于此日祭拜魁星，祈求保佑“考运”亨通，今部分高考或求职者，勉从是习，盖“宁可信其有”也。

中元节：七月十五中元节，为地官之诞辰，俗有“地官赦鬼”之说，故称“鬼节”。节前三日，蒸软米面馒头或“面人人”，送于牧工以求传递信息或乞六畜兴旺，送于亲戚增进交流或周转感情；传说十五这天，通过面人人内送信，传递思想，统一行动，杀掉“鞑子（即胡人）”，今演变为家家上祖坟，送吃食、烧冥币等。

中秋节：八月十五为中秋节，亦称“团圆节”——月圆，象征团圆，诗曰“但愿人长久，千里共婵娟”，有“嫦娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣药”，甚至“中秋夜灭鞑虏”之类传说。节前多数人家做月饼，亲朋之间互馈赠；旧时通讯不方便，就以送月饼为由，传信为实。本县中秋节有“礼神羊”之习俗：生意人或大户人家将一只活（公）羊羊头缚红花，称“神羊”，牵于庙中神像前，羊身或耳内浇水，使之浑身抖动谓之“礼神”，以还当初所许之愿。“神羊”放，曰“活身”；宰，曰“死身”，后者居多。是日中午吃饺子，晚间院中设桌，摆上月饼瓜果（切开）之类，待月上之时（女子）敬香叩首祭拜——名“拜月”，之后吃团圆饭，喝团圆酒，共食“圆月”之品，寄邀“玩月”之游。

重阳节：九月初九，二九相逢，称“重九”。古代，六阴九阳，“重九”即“重阳”，故亦名“重阳节”。又“九九”谐“久久”，九数最老，有长久长寿之意。1989年，我国把每年的农历九月九日定为“老人节”，传统与现代巧妙结合，成为“尊老敬老爱老助老”的节日。本县各机关、团体、街道办，往往都在此节组织从工作岗位上退休下来的老干部、老同志秋游赏景，或临水玩乐，或登山健体，全身心沐浴在大自然怀抱里。不少家庭晚辈也会搀扶着年老者到郊外活动。是日，大众普遍食油糕庆祝。

寒衣节：十月初一，俗称“十眼月”。水官诞辰日，有“水官解恶”之说。是日，人们上坟焚烧五色纸，为已故先人送去御寒衣物，并连带给孤魂野鬼递送温暖。

冬节：民间有过“冬”（节）的习惯，冬节即二十四节气中的“冬至”，它既是二十四节中的重要节气，标志着北半球正午太阳高度最小，即白天时间最短日；又是北半球得到太阳辐射最少时刻；而冬至过后完全换冬季星空，从即日起进入数九寒天。还是民间传统佳节，俗称“小年”，谚语道“节：冬至后十天，阳历过新年”，“时（白天时间）：过了冬长一针，过了腊八长一胳膊”，“冷：头九二九冻烂地球，三九四九开开门门叫狗，五九六九消井口，七九河开，八九雁来，九九加一九耕牛遍地走”，还有“冬至一阳生”、“新冬旧年黑腊八”之说。该日，户户食油糕庆祝。

腊八节：即腊月初八，简称“腊八”，释迦牟尼成道日，纪念佛陀党悟“十二因缘”、“八正道”法。天未明即做“腊八粥”，故俗名“黑腊八”。腊八粥是用提前浸好的软米，加红豆、大枣、高粱、小麦、砂糖等八样东西，以冰块化水煮成。做好后，先供“冰人”及院中诸神。现俗唯留吃腊八粥。

送灶节：腊月二十三。旧俗家家用饴糖（俗称粞）供奉灶王爷，意糊嘴，使甜言，晚烧化灶君牌位，俗称上天。现只响炮而已。另县城南鱼崖底村有“宋丑则”生于该村之说，其中有一节：娘怀宋丑则时，过五道庙，见五道爷爷“呼隆”一声站立；后婆媳下拜时，其形如前，“神”言“尔怀状元，理当立迎”。后婆母恃而骄横，一次洗锅，心不快，抓一把筷子于锅沿上边磕边说：“等孙子中了状元，有仇报仇，有冤报冤。”正磕中灶王爷腿致瘸，而迟达天庭一日。故该村有腊月二十二送灶神之俗。

元旦：中华民国成立后，孙中山提出“行夏正，顺农时；从公历，便统计”，定公历1月1日为新年。中华人民共和国将公历1月1日正式定名为“元旦”。县属机关、厂矿、学校、医院等所有单位，在12月31日这天插彩旗、挂灯笼、贴对联、发旺火、响礼炮以迎接元旦，县政府则举办元旦文艺晚会。

三八节：3月8日是国际劳动妇女节，她是为解放妇女实现男女平等共处而立的节日，简称妇女节。是日，城乡妇女扬眉吐气，机关单位开展庆祝活动。20世纪末，举办座谈会、表彰会，办宣传专栏，表演文艺节目，活动内容丰富。21世纪，评比表彰巾帼文明示范岗、五好文明家庭、养殖女状元、“三八”红旗手，妇联开展的活动更注重实效。

植树节：3月12日，是我国的植树节，亦即孙中山先生逝世纪念日。该节前后，全县机关单位为维护生态环境义务植树。

消费者权益日：3月15日，全县所有涉及监督产品质量的单位，纷纷走上街头进行宣传、讲解、接待投诉等活动，民众受益匪浅。

五一国际劳动节：县城每年举办庆祝活动，大厂矿组织文艺宣传队街头演出；学校师生排练节目献歌献舞。机关、团体、工矿放假休息，食堂改善生活。本世纪以来，各单位评比先进集体和劳动模范，办专栏介绍劳模事迹；县里召开劳模大会，进行命名、表彰奖励；县总工会组织象棋、篮球等各类比赛。近年，许多单位执行“五一”长假制度，或单位组织、或个人结伴外出旅游度假；也有未婚男女选择“五一”举行结婚庆典，导致需提前半年预定饭店。

五四青年节：1919年5月4日，北大学生高君宇（静乐人）等领导和组织了发生在北京的一场以青年学生为主，广大市民还有工商人士等阶层共同参与的革命示威游行，为了纪念这次革命行动，于1949年12月23日，中国人民政府政务院正式规定：5月4日为中国青年节。此后开始庆祝，县城中学和各级青年团组织都举办庆祝活动。改革开放以来，到革命圣地举行纪念活动，或组织青年做好人好事，或举办青年突击手、歌咏、体育比赛等。

六一国际儿童节：中华人民共和国建立后，城乡各地小学举办各类庆祝活动。是日，学校停课，举行少先队入队仪式；举办文艺汇演、体操比赛。后逐渐增加了知识竞赛、歌咏比赛，讲故事、猜谜语等新内容；衣着由过去的新衣变成了今天的校服和表演服。本世纪以来，县城内幼儿园如雨后春笋般兴起，幼儿则成为“六一儿童节”的又一主力军，各学校、幼儿园庆祝活动非常隆重，县电视台轮流播放录像，得到全县人民的好评。

七一建党节：把7月1日作为中国共产党的诞辰纪念日，是毛泽东同志于1938年5月提出来的，1949年确定。全县各级党委举办活动，大街小巷挂庆祝标语，各级党组织召开座谈会、表彰会。

八一建军节：每年8月1日是中国人民解放军建军纪念日，因此叫“八一”建军节。这天县城街上挂庆祝标语，县武装部门对民兵进行国防教育，组织民兵举行操练、比武等庆祝活动。县政府对当地武装部门和驻军进行访问。

教师节：1985年，国家将9月10日确定为教师节。县、乡两级政府，城乡各学校根据经济情况，会给教师赠送一份礼物，为教师办些实事。各级领导亲临学校慰问，召开教师座谈会。本世纪以来，县里每年要举行大型庆祝活动，表彰优秀教师和先进集体，举办文艺晚会。

国庆节：1949年10月1日，中华人民共和国成立，本县城乡各地即举行盛大庆祝活动，到处悬挂彩旗，张贴标语，张灯结彩，锣鼓喧天，人们纷纷走上街头，载歌载舞，欢欣无比。后成例习，每年搞庆祝活动，或编排节目表演，或装扮彩车游行。许多商店、单位搭彩棚，建舞台，举办演唱会。不少青年男女选择该日举行结婚仪式，以沾节日之喜气。近年，国家实行长假制度，县城很多家庭节下选择外地旅游观光；商家纷纷推出“大酬宾、大优惠”等广告活动，推销商品。

双十一：即11月11日，俗称“光棍节”，县域近几年兴起，是日，全县人民疯狂网购，快递应接不暇。

圣诞节：公历12月25日，是基督教徒纪念耶稣诞生的日子，故称为圣诞节，乃西方国家一年中最盛大的节日。进入21世纪，过圣诞节之风渐入县城，一些门店、商铺以及个人装饰圣诞树、挂彩灯、张贴圣诞老人画、燃放爆竹烟花。“平安夜”，县境多人提前去太原待时抢购；圣诞节期间，网购者逐年剧增。

情人节：情人节又称“圣瓦伦丁节”，源于古罗马。于每年公立2月14日举行，现为欧美各国青年喜爱的节日。近年悄悄入县，渗透城区。是日情侣约会，送女友玫瑰花、巧克力等。

母亲节：公历5月的第二个星期日是母亲节，近年此俗渐入县。是日，一些县中青年、外出学子、异地工作者或电话问候，或发短信，或寄礼物，祝福母亲。故而是风有渐增趋势。

父亲节：公历6月的第三个星期日为父亲节。近年该节渐传入本县。是日部分外出青年，或电话、或短信，祝福父亲。

护士节：公历5月12日是国际护士节。近年县城医院组织一些活动庆祝该节，广大护士喜气洋洋，亲朋好友发短信祝贺。

愚人节：公历4月1日，是西方社会民间传统节日——愚人节，近年一些淘气顽皮人，届时亦搞些愚人娱己活动，引人发笑。

取名风俗

老子曰：“无名，天地之始；有名，万物之母”。名者，即人、物之称谓，圣人之所以纪万物也。取名，殆以诸法为其定一识别之称耳，古有“名正言顺”之说，然境内取名有其风俗，现以县名、村名、人名（附姓氏）三者简述而窥其一斑。

县名：静乐始于隋大业四年，素有两种说法。一为嘉义名，据清康熙《静乐县志》载：“盖承开皇后，海内富饶，四方无事，居斯地者，则有放怀登眺、肆志徜徉、理乱不闻，其乐泄泄者矣，”故名静乐。其二属企盼意愿名，因县境山居穴处，地瘠民贫，万峰险峻，寒气凛冽，古时处于内地与外族之争战地带，常常兵荒累至，战乱频仍，人民拮据焦劳，避战流离，啼饥号寒，目睹疮痍，盼宁静，求安乐，顾名思义称静乐。县城，位于碾汾两河汇流之东北三角地带，北依岑山，南座天柱，东迎碾河，西滨汾河。相传古时，城南丰润、步六社、泊水一带曾为湖泽地，常有金鹅从湖中飞出，落于岑山顶歇息，术士相为“金鹅穴地”，故筑城。城垣南北两面合拢于岑山成鹅顶，山顶修鹅池，池旁筑“天池楼”，供金鹅戏水、休息。故雅名鹅城。

村名：县境内山峦起伏，沟壑纵横，自然村分布在河、崖、坡、梁、峁、山、沟、洼、湾、谷、岭、岔、坪、坂、岩、峪、堡、圪垛、圪洞、圪台等20余种地形的前后左右，故村名多受这些自然环境的影响，以地形或地形冠姓氏、地形冠地产命名。考其村名来历含义，大致有以下几种命名形式。以姓氏命名，如张家庄、康家会、段家寨、宋家村、任家村、李家会、袁家舍、王端庄、高家村等，均以始者居住姓氏命名。以地形、方位、里程命名，如东崖村、西崖底、西河沟、崖头沟、岔上、石门子、界桥、湾子、沟口、土沟、南梁上、四方沟、石栈、天洼、峁上、上村、下村、上高崖、下高崖、西会、三里店、大山头、圪洞道、泊水、山咀岩、奥偏梁、山底、泥河岭、水泉湾等。以姓氏与居住地形结合命名，如李家沟、雷家梁、孟家窊、史家沟、李家湾、周家沟底、马家湾、崔家沟、韩家山、段家岩、杨家崖、杨家沟、温家坪、高家里、孙家里、范家洼、孟家洼、于家峪等，均是姓在前，居住地形在后，中加一“家”字。以地形地产结合命名，如炭窑积、炭窑沟等因出产煤炭而名；狼窝、狼儿沟乃因狼多命名；松树沟、桦林湾、柳林、柳科府、榆林沟、西大树、梨园头、木树头、桃符、东大树、松沟等以出产树木种类特点命名；窑会、窑坪、常窑沟、尖窑咀、黑家窑、瓦窑坡、东窑、西窑等以烧砖瓦、瓷器特点取名；南骡子洼、北骡子洼、东马坊、羊丈、牛栏、西马坊、羊岩、羊圈坪、上牛庄、下牛庄、马尾沟、马圈滩、羊儿岭、狍子坡、羊儿庄等是以畜产特点而名；紫花坪、水草会、白草、青茶岩、梅洞沟等是以花草特色命名。以吉庆吉祥、富足安康意愿命名，如永安镇、安庆、双后、管进、丰润、利润、贺丰、黄金山、张贵村、安子坪、上道宏、下道宏、前长安、后长安、西贺、斗康等。以曾有寺庙和神话传说命名，如周家庙、庙沟、元洛寺、佛堂山、娘子神、大神沟、神家村、神峪沟、娑婆、善应、龙科、青龙山、青龙沟等。以史实和名人命名的，如魏家坪、皇姑峁、驸马滩、下马城、赵王城、造军、尚书会、李货郎沟等。下选部分村名考录：

堂尔上，古传村中有一塔，因名塔耳上，后谐音讹为堂尔上。

尚书会，在县城东25公里，属康家会镇。相传古时候，该村有个和尚，临近和尚到此学经聚会，故名尚书会。

新开岭，县城东30公里，属康家会镇。此地原系荒山，清代一户胡姓财主于此开荒种田，后其子于此安家落户，故名。

固镇，在县城东30公里，属康家会镇。旧时，为静乐至太原站口之一，距阳曲北小店20公里，之间均为高山峻岭，行人必宿此，故形成固定站口。据传此地原有五里长街，为一大镇，以此得名古镇，后讹为固镇。

悬钟，县城东32公里，属康家会镇。传说，二郎神担山赶太阳，一头担麦穗寨，一头担六郎寨，怀抱馒头塔。正走间，遇一妇女河边洗衣，见担山者以麻杆作“担”，惊呼：“就不怕压断！”话音刚落，二郎神术被点破，担折，两山落南北，怀之馒头塔悬于地，化山名馒头山，又因其形如巨钟，故亦名悬钟山，山下之村定名悬钟村。

贯峪，城北3公里，汾河东岸。清代，有几户人家定居于此，地形像罐子，又有山谷，故名罐峪，后人讹而诈写贯峪。

洞子头，位于城西25公里王村乡境内。相传阳曲县席上村有张姓养一匹好马。一日，马脱缰而跑，张者一路追于此，见此地古木参天，流水潺潺，为绝佳之处，便迁居于此。因对面有一小湖，正面有一石洞，山上有一堡子，即起名洞沆堡，后演变为洞子头。

道宏，城西15公里，属王村乡。其地处王村沟一带直达县城之通道上，从此处看，上下道路通直、宽阔，故名道宏。

善应，王村乡洞子头西2公里处。原由洞子头张姓分散于此，取名散应，后取嘉义更名善应。

黄金山，县城西南5公里之山梁上。传说古时此处为黄金穴地，后被金翅雕一口叼走，变成黄土山，后人迁居于此，仍以传说取名黄金山，冀复原貌，变土为金。

永安镇，城北20公里处，汾河西岸。从前饱受洪水之苦，因名洪水镇，后企盼摆脱洪害，取嘉义更名永安镇。

神峪沟，在城南7公里之汾河东岸。此地自然条件优越，人民富足，认为神佑，又因村坐落于小壑处，故名神峪沟。

丰润，县城南15公里汾河东岸。原由吕姓和邱姓建庄，因名吕邱村，人戏称“驴球村”，村人闻之不雅，取丰衣足食之丰、雨露滋润之润，更名丰润。

庆鲁，县城南20公里，属丰润镇。因该村坐落于口小肚子大之沟，状如蒌子，故名庆蒌，后谐音讹称庆鲁。

娑婆，在县城东35公里碾河上游。据村中显应侯歇马店碑载：娑婆原名善庆村，嘉靖年间，岚县曲立村请显应侯祈雨，事谐，送回歇马店，时该村亦大旱，显应侯稍歇马期间，甘霖普降，为纪念显应侯，将善庆村更名“娑婆”，取保护照应之意。

李货郎沟，城东33公里娑婆乡境内。清朝年间，有李姓货郎在此定居立村，故取名李货郎沟。

辛村，县城西北13公里之万辉沟内。清代立村，原名下寨子村，村对面有一庙，一日早，人们发现庙上一柱倒于北，便迁居于倒之方，取名新村，后谐音讹称辛村。

驸马滩，在县城西北18公里的万辉沟内，原名上寨子村，后村里埋过一个姓陈的驸马（不知是否该村人氏，朝代亦无考证），就改名驸马滩。

择善，在县城南30公里。据该村古钟文字记载，明万历年间建村，原名择蒜，后人取嘉义，更名择善。

羊免，县城南择善乡境内。因村庄居于向阳处，即起名阳面，后人以同音字演变为羊免。

昔湖洋，县城东南之边界处。据传，早年一虎兽栖息于村南窑洞内，故名息虎窑。因息虎、昔湖谐音，且此地又缺水，后人盼望能找到十分充足之水源，便更名昔湖洋。

桃府，在县城东南34公里赤泥洼乡境内。此地原为一个土疙瘩，风水先生相为卧龙塔，居此可举官进府，遂邻村有住户便搬于此，将村名取为桃符。桃符原为过年悬挂之对联，意驱邪弃旧，大吉大利，后人将符又诈写为府。

下马城，在县城东南36公里的赤泥洼乡境内。相传北魏孝文帝曾在此地下马休息，后筑城堡，故名下马城。

造军，在县城东南34公里的赤泥洼乡境内。相传，唐朝李世民接位后，曾命大将尉迟恭领军于此地打造兵器，故名造军村。

人名，静乐人有先取“乳名”后取“官名”之习；今因户籍登记所需，一次性取成。一乳名，取好存易养之意。将婴儿送至邻家，×物换回叫×换，如米换、钱换、铁换等；把孩抱出街院，先碰啥名创啥，如创人、创狗等；以红绳系物，系甚叫甚拴，譬如桃拴、杏拴、门拴、狗拴；专择难听的，如驴驴、小狗子、狗蛋、狗不理之类；以谎称性别取名，男叫假女、闺女类，女名亚男、圪旦等；以出生时身重而取名，如六斤、七斤、赖八斤等；以农历纪年命名，比如丙寅、康（庚）午；也有直抒胸臆的，像平安、延寿等；有生女欲有男者，则起拉（招）弟、改变。二官名，较为重视，唯忌与长辈同音同字，多数请文人取之。今有“名字行”，则专职取名。从官名中可窥境内人文底蕴之一斑。乡人向善，以“善”为名，如保善、从善、志善、善娥、善德、善珍等；邑人尊君，名带“君”字，像丙君、文君、爱君、孝君等；里人存爱，名中有“爱”，比如爱珍、爱先、文爱、拴爱、变爱等；村人重德，以“德”入名，若怀德、尚德、德文、德明等；乡民仰才，多取“柱”名，譬如金柱、玉柱、柱存、柱生类；里人求平，名中加“平”，像平贵、平善、俊平、安平等；村人爱树，以“林”为名，如林茂、林魁、建林、秀林等；邑人崇文，名里有“文”，若文亮、文广、富文、贵文等；村人尚梅，名里用“梅”，如梅香、梅花、贵梅、金梅等。此外，有希健康的，如健生、永安、锁成、永魁、贵生等；有望聪明的，如智强、智先、有智、存智等；有助取财的，如保财、来财、有财、进财等；也有好光亮的、爱山水的、喜禽兽中为头为王的，如此等等，五花八门，不胜枚举。名字外，文人尚有号，今取号者鲜。

【附】：静乐姓氏确切历史无考。据初步普查统计，全县有姓氏253个。其中人口逾万者有李、王、张三大姓，计55746人，占全县总人口的38.6%；千人以上者21姓，人口62391人，占43.2%；其余500人以上者18姓，百以上者34姓，10人以上者66姓，3人以上者53姓，一、二人者57姓，计26303人，占全县总人口18.2%。姓氏来源大致有五：一是本地土著姓氏，宋时就达上百者；二乃历代移民定居之姓氏，如明代，从洪洞大槐树向“僻壤”大移民，不少迁诸本县；三为逃荒避难于此落地生根，如明、清两代均有皖、豫、陕等地难民或遭灾或战乱流落于境内定居繁衍；四者经商或务工者于本县内落户定居，明、清时就有不少冀、蒙等外来客商，近二十年来亦有从江南、西南拥入者；五则外籍干部分配本县，如抗战中和中华人民共和国建立前后，上级不断安置来复转军人、知识青年，分配来外籍干部和大中专毕业生，亦为姓氏增多原因之一。