天柱山景区导游词

（山门前）各位游客朋友：大家好！欢迎来到山清水秀的中华北天柱游览。我是天柱山景区导游（讲解）员XXX，在天柱山旅游期间由我为大家提供讲解服务，如有需要帮忙的请及时和我联系（我的电话号码是XXXX），也可拨打景区服务热线0350—8946831/8946958。天柱山景区全程游览大约需要2小时左右，请大家互相关照，以防走失。

各位朋友，现在大家看到的是发源于娑婆乡漫岩村巾字山脚下的东碾河。它是汾河的七大支流之一，波起浪涌，滔滔不息，全长56.2公里，到县城汇入汾河，缓缓南下，以供太原居民用水之需。2014年，配合天柱山景区开发，修建碾河水景公园告竣。公园总长1200米，两座钢坝坚如磬石，安若泰山。蓄水面积6.6万平方米，蓄水量7.91万立方米，水流量在0.83秒/立方米左右，每小时能蓄水2988立方米，大约27小时两坝可全部蓄满。每当晴空万里，微风拂柳，水景公园碧波粼粼，涟漪荡漾，天柱倒影，或隐或现，相映成趣，令人心旷神怡。

现在，我们看到的是景区草白玉石雕山门，造型独特，巍峨挺拔。山门正中，笔势雄健、遒劲有力的“天柱揽胜”四个大字，由原中国文联副主席、著名作家周而复先生亲笔题写。洒脱飘逸、笔走龙蛇的“琴水画山”题字，由原山西省书法协会主席赵望进先生题写。“琴水画山”这一千古佳话历史悠久，源远流长，出自唐代诗圣杜甫之祖父、享有盛誉之诗人杜审言的诗句。他路经静乐时，看到天柱山、东碾河风光旎旖，景色秀丽，感慨之余，欣然命笔，留下了“水作琴中听，山疑画里看”的名言佳句。从这里我们可以看到天柱胜景，承载着久远的历史和深厚的文化积淀。

山门前一雄一雌两尊石狮，巧夺天工，栩栩如生，威风凛凛，炯炯有神。与飞檐斗拱、祥龙绕柱、彩凤呈瑞、麒麟献福，相互辉映，蔚为壮观。说起这对石狮，竟有一个神奇的传闻，在古邑鹅城广为流传。2008年9月，为了提升景区内涵，就在这里修筑山门，但因此处土质疏松，便下挖5米，水泥砌石，加上20厘米厚的钢筋混凝土浇筑覆盖，以固地基。次年4月，山门告竣，便在山门两侧镌刻加置两尊石狮。殊料雌狮在无水源不下雨的情况下，竟在蹲下每日流水长达3米有余，历时两年之久，从未间断。这一奇异景观确实令人惊叹不已，观赏祈福者络绎不绝。一日，一名外地鹤发老者，静观片刻，顿感神奇，试释玄妙，认为这是雌狮显应，是由竣工典礼当日，彩旗猎猎，礼炮隆隆，雌狮未来得及思想准备，受此惊吓，落下“尿床”之病，蹲下细流，尿渍所致。并且建议景区住持做法事以祛之。山中龙泉寺住持释万刚法师欣然应允，择一吉日良辰，按佛教法事之规程，予以雌狮安抚。说也神奇，此后雌狮蹲下流水果然停止，再未复出。（请大家在中华北天柱旁或山门前合影留念、自由活动。）

（入山门后到文化墙路段）静乐天柱山海拔1463米，景区占地6685亩，是《中国名胜词典》收录的祖国名山，与安徽天柱山南北呼应，并称为中华大地上的南北天柱。

天柱山是道教名山，山形奇特，主峰形似蟠桃。主峰两边，左拥青龙，右伏白虎，中峰凸起，形似巨龙。山间千年古松蔽日，山下碾河如玉带缠腰，是天然的道家修炼福地。

天柱山景区寺庙建筑始建于道教鼎盛的北魏时期，历代都有修缮，后毁于战乱，于1992年恢复重建，2014年被国家批准为AAA级旅游景区。

我们看到对面东北角的是岑山景区：主要由文峰凌霄、文庙书院及天池楼阁和生态公园组成。

文峰凌霄，是一处人文景观。高耸的文峰塔，屹立于县城东北岑山之巅。始建何年、毁于何时均无从考证，在传说的引领和令人期盼的呼声中，于2006年复建，成为静乐城一处醒目的亮点。静乐城地处汾碾交流处，好似天鹅腾飞，两河就像城池的双翼，岑山就是天鹅之首，翘首远望，时刻待起。因此，静乐城素有一个美丽的别称——鹅城。于是曾几何时，有鹅来仪，即此盛世，静乐幸之，鹅城幸之。自古岑山就是静乐教育的发祥地，规模宏大的明代文庙至今保存完好，从岑山书院，再到静乐师范，直到如今的静乐三中就曾设立于此，培养了一代又一代的文化人才。如今文峰塔在岑山顶上凌霄突起，气势宏伟，与天柱山、风神山遥相呼应，同半山的文庙古建融为一体，自成一景。登岑山顶，攀文峰塔，汾碾二川尽收眼底，每吸引着文人墨客赋诗作文，以表心志：“绿影婆娑景色妍，文峰塔立白云边；风铃伴读吟佳句，雨韵弹琴诵好篇；雁塔题名惊四海，蟾宫折桂裕千年；人人都说岑山美，美在繁星灿烂天”。

岑山书院，从半山到山顶，依山建有完整的儒学礼教建筑体系。从下至上沿南北中轴线，有影壁、文庙、书院、文笔塔等多重古建院落，显得十分整齐严谨。静乐文庙，宋代大观年间始建于县城儒林街，明洪武二年迁建于岑山，清康乾时期及建国以后多次修葺，保持了浓厚的元代建筑风格。影壁、石阶、棂星门、泮池、戟门、仪门、大成门、大成殿、东西庑，以及儒门、书院、明伦堂、敬业堂、训导署、存心斋、养性斋等，建筑一应俱全、布局合理，规模之大、建筑之精，远远超出了县级儒学教场规模，可见其地位之重要。据考，全国伴有书院的文庙实属少有，至今保存完好的更是屈指可数。游览岑山书院，领略儒学精髓，不难看出静乐历史悠久，文化底蕴深厚。岑山书院历经变迁，不仅蕴含了特有的古风雅韵，成为静乐一处古建亮点，并作为静乐教育的发祥地，为祖国培养了一代又一代杰出人才。同时又是一处红色旅游胜地。中国共产党的创始人之一高君宇曾就读于此，贺龙等老一辈革命家在这里运筹帷幄，指挥抗战。登凌霄文峰、拜圣贤孔子、游古代书院、览汾碾河川，的确令人业授惑解、心旷神怡。

再向西北山头望去，那就是海拔1523米、早在旧石器时代已有人类活动的风神山景区。

“混沌谁人凿窍开，天风从此应时来，清朝识得神功秘，三月年年设奠杯。”神秘的“神烟风洞”就在县城对面的风神山上。昔日的风神山松苍柏翠，郁郁葱葱，烟雨朦胧。山风似烟中起，如洞中来。风洞何人所凿，已不得而知。天风自然时来，惠泽山川、恩施百姓。相传曾有风神居山之说，也有“封神山”之称。每到三月，有十里八乡村民组织庙会，遂使风神山之景蔚为壮观。是新旧石器时代遗址，属市级重点文物保护单位，同时也是静乐“八景”之一。从山顶极目远眺，山西母亲河——汾河的无限风光，尽收眼底。

风神山主要景点有封伯塔、风神殿、伏羲殿、八仙殿、封神台、大仙庙和新旧石器展点及生态公园等。

风神山景区脚下，由北向南流经的河，就是山西最大的河流——汾河，被人们称之为母亲河，对山西的历史文化与发展有着深远的影响。它从忻州市宁武县管涔山（古属静乐）奔流而下23余公里，进入静乐与东西碾河等七大支流汇合南流42余公里贯穿全境，再流入娄烦县，经太原市、吕梁市、晋中市、临汾市、运城市6个市的29县（区），全长713公里，流域面积39721平方公里，最后于万荣县荣河镇庙前村注入黄河。

近年来，静乐以“生态立县”作为基本县策，加大对汾河川的投入，大力实施以退耕还林、荒山造林、通道绿化和汾河川国家湿地公园为主的汾河干流景观绿化工程。通过湿地生态修复，景观配置、道路建设及汾河川田间道路的绿化美化、土地的科学规划和合理开发利用等，使汾河川形成一条“百里生态观光长廊”，与天柱山景区、岑山景区、风神山景区、宁武芦芽山景区相接，基本实现了汾河川生态空间山清水秀，生活空间宜居适度，生产空间集约高效，带动了全县生态旅游业发展。汾河是省城太原的重要水源地。汾河水及引黄河水只有在静乐约42公里为明河。为了巩固来之不易的良好生态环境，保证汾河水质安全，静乐实施了东西两侧支流环境保护项目，逐步使人与自然协调发展，让老百姓不仅能够通过产业挣钱，还能享受优美宜居的生活环境，达到了生态增绿色、生活增功能、生产增收入，真正建成生态良好、景观优美、功能完善、人民富裕的新静乐。

（文化墙前路段）我们现在看到的是天柱山景区一处重要的人文景观——历史文化墙，它记述了不同历史时期静乐籍和客籍静乐的历史名人。他们都为推动中华民族的发展作出了不同的贡献。文化是根脉，文化是传承，通过对这些历史名人的初步了解，我们不难看出，静乐这个千年古县的悠久历史和文化内涵。

第一位台骀，他是上古时代专司治理水患的水官，封号“汾神”，曾在静乐一带治理汾河水患造福当地人民，深受百姓爱戴。静乐广泛流传的“打通六度，泽布六社”的民间传说，就来源于台骀治水的故事。相传台骀在治水时，娶当地（阳房村）民女为妻，去世后与妻合葬于定河村（古属静乐）。台骀冢庙至今在定河村保存完好。

第二位是春秋战国时期的七国霸主之一赵武灵王。据史记，赵武灵王曾在汾河东岸的天柱山依山筑城，名赵王城，至今天柱山南侧依然有赵王城村，现存有赵王古城、点将台等遗址遗迹以及赵武灵王祠庙，是省级重点文物保护单位。

第三位北魏天柱将军尔朱荣，字天宝，曾在天柱山一带屯兵、生活并以他的封号天柱大将军命名天柱山。唐代著名诗人李白曾路经静乐时留下“将军飞虎符，战士卧龙沙；边月随弓影，严霜拂剑花”的诗篇，感叹那段烽火岁月。

第四位唐高祖李渊（566—635）字叔德，陕西成纪人，客籍静乐。唐朝开国皇帝，政治家，军事家。

出身北周关陇贵族，袭封唐国公。隋开皇年间，历任谯州、陇州、岐州刺史，隋大业初（约604—613）任楼烦郡（治今山西静乐）太守，大业十三年任太原留守等，在任期内因修筑杨广道、汾阳宫并解围雁门，深受隋杨广帝器重。期间，与次子李世民（时任静乐县令）招降纳叛，暗中结交豪杰，并在静乐一带屯兵习武，操练军马，积蓄力量。十三年（617）七月起兵于晋阳，带着在静乐训练有素的兵将攻取长安。义宁二年（618）逼隋恭帝杨侑禅位建立唐朝，年号武德，称帝后击败各地农民起义和地方割据势力，完成了统一全国的大业。武德九年（626）玄武门之变后传位次子李世民，贞观九年（635）病逝，谥号太武皇帝，庙号高祖，葬于献陵。

第五位汾阳王郭子仪（697—781），生于华州郑县（今陕西华县），祖籍太原郡汾阳（今静乐）县，中唐名将，政治家、军事家，历经七帝，四朝元老。他一生曾平定安史之乱，收复长安、洛阳，击败吐蕃、党项入侵等。戎马一生，功勋卓著，文武双全，洁身自保，被称誉为“再造王室，勋高一代”，是官场的不倒翁。

他早年以武举高第入仕从军，积功至九原太守。安史之乱爆发后，拜朔方节度使，率兵勤王，收复河北和河东地区，后拜兵部尚书、同平章事。唐肃宗李亨至德二年（757）封代国公，乾元元年（759）拜中书令。宝应元年（762）平叛河东兵变，因祖籍地汉汾阳（今静乐）而受封汾阳郡王，简称“汾阳王”。永泰元年（765）初，单骑说服回纥，合兵大破吐蕃。大历十四年（779）唐德宗即位后，拜太尉、中书令，赐号“尚父”，增加食邑，建中二年（781）去世，享年八十五岁，追赠太师，谥号忠武，配飨代宗庙廷，陪葬建陵。

第六位石文绣，明代静乐择善村人，他是科举考试以来静乐有记载的第一位进士。石文绣官至督察御史，任上勤正廉洁，秉公处事，为世人敬仰。

第七位王希曾，字唯贤，号开一，明代静乐城北村人，明洪武进士，官至都察院副都御史。王希曾为官清正，一生正气，他对当朝朱棣篡取皇位的做法深恶痛绝，誓死不屈，与当时的名儒方孝孺同时殉难，为后人留下了“不扶永乐，死节建文，经国有要，秉直不回”的佳话。

第八位是一代帝师李銮宣，乾隆五十五年进士，静乐五家庄村人，字伯宣，号石农。嘉庆二十二年，官拜云南巡抚，他博学多才，勤政清廉，政绩斐然，在诗坛声名远播，著有《坚白石斋诗集》十六卷1262首，人称一代杰作，因他曾教授皇室子孙，传说乾隆皇帝也曾向他求过学，被后人尊称为“龙大人”。

第九位李锡书，静乐西河沟村人，乾隆五十五年进士。相传李锡书及第后，依例拜访过和珅，和珅嘲笑李锡书破衣烂靴，刚直不阿的李锡书反唇相讥说：我的靴子虽破，可还是正经底子。正经底子触到了和珅的痛处，便怀恨在心，以致李锡书在仕途多有坎坷，被外放京城，先后任四川汶川、大邑县令，蒲江、蓬州知府等职，一生著作颇丰，留存后世的有《四书大成直讲》20卷、《周史集成》10卷、《锦官杂录》10卷等。

第十位是革命先驱高君宇，静乐峰岭底村人，中国共产党早期党员，卓越的政治活动家，山西共产主义运动的先驱和党团组织创始人。高君宇少年时期曾就读于天柱山对面的岑山书院，后毕业于北京大学，曾组织领导著名的“五四”运动，是中共二大中央执行委员，三大、四大代表，曾任孙中山先生的秘书。他主持参与编辑的《向导》、《先驱》、《平民周报》等多种进步刊物，对党的思想理论建设做出了卓越贡献。

“我是宝剑，我是火花，我愿生如闪电之耀亮，我愿死如彗星之迅忽”是高君宇的座右铭。1925年3月1日，高君宇参加国民会议促进会期间突发盲肠炎，3月6日逝世，年仅29岁。遵照他的遗愿，高君宇的遗体安葬于北京陶然亭湖畔，三年后亲密恋人石评梅女士因思成疾，积郁而死，按她生前遗愿葬于高君宇墓旁。

第十一位是革命烈士吕调元，静乐县西坡崖村人。曾就读北京朝阳大学政治系、北平大学法学系。在高君宇的影响下，经狱中党支部负责人薄一波介绍，于1934年加入中国共产党。他曾积极参加抗日救亡运动，参加过左联、反帝大同盟，是牺盟会总部三人党组织成员之一，1940年在秘密转送进步青年奔赴延安时被宪兵逮捕，1946年阎锡山指使特务在狱中给吕调元注射毒剂，将其杀害，时年38岁。

（“擎天一柱”前）大家现在看到的“擎天一柱”四个大字，是原中央军委副主席、国务委员、国防部长迟浩田上将于2010年5月为静乐天柱山题写的。（大家可以在这里稍作休息，自由活动，合影留念。由于景区面积较大，路口众多，为节约游览时间，不丢游一个景点，以防人员走失，请大家随我一同游览。）

（从文化墙到停车场路段）天柱山古庙会源远流长。明清时，天柱山庙会为每年农历的四月十五日。期间，有专司在大将军庙（龙王庙）祭祀。后因县内有大施主布施修山，竣工后于六月十五日庆贺。当天，他慷慨施舍，广请邑人，以致游人满山，热闹非凡。后来便相沿成俗，以农历六月十五为天柱山传统庙会日。因农历六月十八是龙王诞辰日，十九又是观音菩萨成道日，所以古庙会从每年的农历六月十三起到六月十九结束，是为了给龙王爷贺寿和观音菩萨庆贺，祈求龙王爷和观音菩萨及时布雨，护佑四方百姓，普度众生。

据老人们口口相传，千百年来每年的六月，不管多忙无论贫富都要出力出钱，在天柱山搭台唱戏。旧时的天柱山，松林密布，道路崎岖，人畜上山都很吃力。搭建戏台所需的建筑材料都需从山下肩扛人背运送上去，就连唱戏的“戏子”也得用骡马驮上山去。但无论如何，最迟六月十三早上到“龙泉”祭猪祭羊，“好戏”必须开场。至六月十九庙会将尽之时，就会有两条大蛇盘在戏台前的大柱上，享受百姓的香火和祭拜。此后众人下山回家，甘霖普降，瓢泼大雨顷刻而至，黎民百姓得到润泽。坊间传说不足为信，但亲眼目睹天柱山大蛇的却大有人在。每年六月十五古庙会期间，也大都会有或大或小的降雨，不过时值盛夏，也算不得什么稀奇事。神异也好，科学也罢，我们暂且不论，但庙会期间的盛况却堪称静乐一景。

每年六月十五，晨曦微露，天柱山周边四邻村寨，家家户户都会穿戴整齐，扶老携幼向天柱山结伴而行。自天柱山景区盘山公路建成以来，这一情景更为壮观。站在天柱山巅，视野所及都是涌向天柱山的滚滚人群，或三三两两，或相互簇拥一家人，沿着盘山公路密密麻麻，迤逦而来，称得上摩肩接踵。至半山，先拜观音、后拜龙王，再登108台阶，拜玉帝、关公，而后转往天柱龙泉，饮龙泉水，祛病解乏，乘兴经尚德坡或者结义亭再登王母仙床（石炕），观赵武灵王点将台、练兵场、兵营兵寨、古城墙等战国实物景点，俯瞰鹅城全貌。九点左右，天柱山戏剧演出开始。此时，大戏台前早已是“站无虚席”，就连观音殿旁停车场、将军广场等目光可及大戏台的地方，也都是热情的观众。佛教佛事活动和道教道场也已开始，参加活动的善男信女虔诚地祭拜，善恶因缘一时间风云际会，使人心开意解。经过洗礼的人们再回归红尘俗世，继续为生活事业奔波。薄暮时分，大多数人相继离去，山上开始沉寂下来，只余下晚场的戏曲声以及袅袅不绝的梵音，仍在天柱山上空久久盘旋。

近些年来，天柱山古庙会的影响越来越大。庙会期间，不仅有来自五台山的高僧，也有远自河南等地的信徒。寺庙里一年四季香火不断，有的居士还长期居住在山上，每逢初一、十五，参拜者更是络绎不绝。而今，天柱山已创建为国家AAA级旅游景区，山上基础设施完善，旅游景点景观星罗棋布，再加上神奇的天柱龙泉，奇特的龙凤古树，优美的石炕传说，众说纷纭的天柱大将军尔朱荣，以及玉帝庙、真武殿、关帝庙、观音殿、财神殿、涟涟天池、水景公园等实物实景，正吸引着越来越多的游客驻足参拜，一探奇妙。

民间舞蹈“拉碌碡”：碌碡又称碌轴，是用花岗岩或石灰岩（当地称密矾石）等石材，经人工精心细刻成圆柱形状，中间略粗，两端稍细，绕着一个中心旋转的农村农业生产用具。

拉碌碡是在碌碡的基础上，再经过木匠或焊工，按照碌碡的尺寸，用木材或钢材制作横梁2根，边梁2根及圆楔子2个，同时再在边梁上开凿长方孔，榫接组合而成和碌碡配套的框架，并在横梁的前后加置铁环或钩子。在农业生产过程中，前环或钩子与外力拉的绳子连接，后环或钩子同样拴绳子一根，由使用者掌握方向。这样一套完整的碌碡农具就能通过前方的动力【牛、马、驴（为防止牲畜吃食物，将铁丝或树条编制的半环形器物用绳子拴住，戴在牲畜的嘴上，叫笼嘴。同时为防止发晕或偷懒，需用蒙布蒙住眼睛）或人】用绳子牵引碌碡，后方的人掌握方向来碾压农作物或平整场地等。

在男尊女卑的旧社会，为了省钱或者不花钱，有钱人家会从外地抱养、贩卖女婴或幼女到自己家作为儿子将来的媳妇，给家中增添一名既能传宗接代又能伺候家里老小的女人，为“童养媳”，也叫“待年媳”、“养媳”，常与儿子同住一屋，长期照顾和伺候儿子、公婆及其家人，脏累活和粗糙活都由她来做，甚至当牛做马务农来做重体力活。她们往往吃不饱穿不暖，受尽公婆的欺压，活得连丫鬟都不如。待到了成婚年龄时，就与财主的儿子（不管人长什么样，俊男也罢，痴呆傻瘖哑也罢，女孩没有选择的权利）成婚“圆房”，作为传宗接代的工具。

在那个年代，人们只有看法没有办法，只能借每年闹社火人员聚集的地方，在街头用“拉碌碡”的方式，来与不务正业的人及其丑恶社会进行抗衡、给予嘲讽。

静乐独特的以街头民间舞蹈形式表演的拉碌碡（原为石材所制，今以铁皮、钢材焊接而成），已有600余年的历史，现被山西省列入非物质文化遗产名录。在历年元宵节期间或特大文艺活动演出中，都受到广大观众的高度称赞。并在2017年北京恭王府全国文化节表演中，获得国内外观众的一致好评。

拉碌碡由2女4男共6人组成演出队。以童养媳为主题，集中反映旧社会有权有势的人家虐待儿媳和近亲成婚的传说情节。

演员角色有童养媳（傻小子媳妇）、傻小子（游手好闲的人）、财主（不务正业的人）、丑旦老婆（她与财主老公为姑舅或俩姨成亲）、管家（挑夫公子）、老长工和锣鼓镲。其角色特点：一女子扮演彩旦童养媳，右手执彩巾，身牵彩布绳拉碌碡，为秋收的农作物碾场打粮；另一女子扮演虐待儿媳妇的婆婆丑旦，身穿大彩衣，头戴眉勒（夹特），耳挂红辣椒，左手执大烟袋锅子，右手拿笤帚；一男子扮演丑公子傻小子，是童养媳的未来丈夫，身穿彩衣，头戴公子帽，手拿彩扇，腰间系串铃，胸前挂干粮，是个游手好闲的浪荡子；另一男扮演财主老公子，是童养媳养尊处优的公公，身穿老财衣，耳挂黑胡须，右手执扇，左手提笼驾鸟，不务正业；再一男扮演浪荡公子管家挑夫，身穿公子爷彩衣，腰背算盘，肩挑日用品以及夜壶等生活品；又一男子扮演老长工，身穿烂羊皮袄，耳挂白胡须，背着屉箅子（蒸笼），左手执碌碡后系彩布绳，右手拿大甩鞭。

在大锣、大鼓、铙钹、水镲等乐器的伴奏下，以动作简练、风格古朴的街头表演为主，随意变换，不受约束，同时还能随心所欲的进行演唱。通过逗、闹、耍、浪、火、乐的表现形式放浪形骸，极尽能事。童养媳任劳任怨、含辛茹苦地拉着沉重的碌碡碾压农作物为全家打粮，却不时地受到右侧浪荡子管家的戏逗，不停地吆喝着“身背算盘随时算，肩挑财物任你选，与我亲热不比他赖”；又不时地被右边不务正业的财主老公公掂骂“让你立后你不生养，给个碌碡叫你滚㞗”。同时老长工用长甩鞭遥遥打来，凌空飞起的鞭哨声声轰顶，就好像甩在童养媳的身上，蛮口长调顺口溜“哒！你快拉——驾！把粮打”等。前面的丑公子傻小子（童养媳的未来丈夫）看到未来媳妇如此劳苦，而又被自家的父亲、管家和老长工这般对待，也感到很痛心，想前往给媳妇擦汗水、吃干粮，却被心狠手辣的母亲拦住，用笤帚、烟袋锅子边追边打着，娇口嗔骂道“你这不争气的东东西，老娘让你俩联系传后代，你们却不干拉倒，养她白吃白喝，有何用？不让她为咱家出力流汗，咋能行——”于是，傻小子就呆喊愣叫起来，和爹娘以及家人不断地抗衡……通过这一家庭碾场打粮的故事情节，暴露了封建社会下媳妇地位的极其低下，受尽折磨和饱经摧残的痛苦生活。

舞蹈在锣鼓镲声“咚嘚咙咚仓！咚嘚咙咚仓！咚嘚咙咚仓仓咚嘚咙咚仓！”（或“咚咚嘚衣咚衣!咚嘚咙咚衣咚衣!”）紧凑明快的鼓点指挥下，他们以鲜活辛辣的道具和民俗独特的舞步，展现了旧社会的农家风貌，给观众留下了深刻的印象。以其彪悍诙谐的风趣，再加上各个角色的串联映衬，还与观众不时地交流嬉戏，如此寓庄于谐、丰富多彩的表演，呈现出一种欢娱憨乐的民间场景。

天柱山景区还有“三名三奇”：“三名”（名山、名泉、名人）：天柱山被载入《中国名胜词典》，与安徽天柱山并称中华南北两天柱，可谓名山；天柱龙泉清澈见底、凉爽沁心，旱不涸、涝不盈，谓之名泉；山名因北魏天柱大将军尔朱荣封号而得，且山上拥有全国唯一供奉尔朱荣将军的天柱大将军庙，也称明惠王庙，相传半山洞中有安葬尔朱荣的铸铁悬棺，是为名人。

“三奇”，一奇为山顶巨石，相传为王母仙床，当地人称王母石炕。在石炕范围有时呈现出腾云驾雾和五彩祥光显圣奇观；二奇为山顶古树，树龄不知几何，未曾经人工修剪，在自然生长过程中，有几棵树形成了几条神奇的巨龙奇观（请大家在停车场门前和观音殿平台上向山顶观望，即可体会“山形奇特，主峰形似蟠桃，左拥青龙，右伏白虎，中峰凸起形似巨龙”等）；三奇为儒释道并存，供奉有圣武帝、观音菩萨和玉皇大帝等，三教合一，相得益彰。（请大家合影留念，由于景区路口众多，为防走失，请大家随我同行。）

（将军广场范围）各位朋友，现在我们所在的是将军广场。这面文化墙计划由花岗岩浮雕而成（长40米，高4.8米，集中反映天柱大将军尔朱荣的历史文化和传说故事）。东出口为青石雕门，正面镌刻“魏风”，背面镌刻“泽邑”。 

（从将军广场到关帝庙路段）每岁端午节，从早上四点开始，直到九点以后，登山采艾接连不断，人山人海，可达4万人左右。人们首先采艾草，将采好的艾草戴在耳朵上，或编成圈帽戴在自己的身上，剩余的互送或辫成绳样辫样，辫成串挂在自己家门上，祝愿消灾免难，除瘟祛病，四季平安。其次到石炕，摸摸仙床沾喜气，坐坐仙床大吉利。再观战国古城，跨马林胡百战开；依次拜观音、玉帝、玄武帝，除暴安良，国泰民安；拜关帝财神爷，财源广进，心想事成；拜龙王尔朱荣，风调雨顺，五谷丰登；再饮龙泉圣水，享受人间仙境；再参革命先烈吕调元纪念馆；观赏佛道教文化活动和水景美如画等景观。最后回家，挂艾草，送粽子或软米粥，互致祝福，以表对台骀的纪念。  

（关帝庙院）关帝庙始建于宋代，重建于2006年。关公既是佛教伽蓝菩萨，又是道教武财神，还是儒教圣武帝；其左为竭忠王关平，右为威灵惠勇王周仓。殿内壁画描绘了关羽从桃园三结义到玉泉山显圣的传奇经历，彰显了他忠义仁勇的精神风范，成为中华民族的道德楷模和精神寄托。庙门两旁彩绘为关帝显灵为青龙图案，庙南的小路有忠义桥和结义亭，于2005年建设完成。

关羽（160—219）名羽，字云长，本字长生，俗称关公，河东解良（今山西临猗西南，也有人说是山西运城）人。他生活在东汉末年，忠肝义胆，骁勇善战，一生随刘备转战南北，辅佐刘备完成鼎立三分大业，是东汉时期威震华夏的著名将领。建安二十四年（219），败走麦城，宁死不屈，被东吴孙权杀害。

  

 

关公在儒教里面被誉为“仁、义、礼、智、信”的践行者（或化身），被尊奉为武圣人；在中国土生土长的道教里被尊奉为北极中天紫微大帝，掌管天地经纬，同时也被华夏儿女尊奉为武财神；在佛教里被尊奉为佛教龙天护法中的伽蓝菩萨，是我国第一位被儒道释三家供奉的神祇。

关公在中国儒释道三教的尊奉，反应了宗教立教的根本，也是以五德“仁、义、礼、智、信”为基，以五德化人为始终。几千年来孕育并传承着华夏文明久盛不衰。

历代对关羽的追封：对关公最早的封谥是在汉献帝建安五年（200），曹操表封关羽为汉寿亭侯。

汉中王刘备于汉献帝建安二十四年（219）拜关羽为前将军。

蜀汉景耀三年（260），后主刘禅追谥关羽为壮缪侯。

宋徽宗崇宁元年（1102），这位笃信道教的皇帝追封关羽为忠惠公。

崇宁三年（1104），宋徽宗又封关羽为崇宁真君。

大观二年（1108），加封武安王。

宜和五年（1123），再封义勇武安王。

南宋寓宗建炎二年（1128），加封壮缪义勇武安王。

南宋孝宗淳熙十四年（1187），加封壮缪义勇武安英济王。

元文宗天历元年（1328），加晋封号：显灵义勇武安英济王。

明太祖洪武元年（1368），恢复原封“寿亭侯”。

明宪宗成化十七年（1481），颁祭敕云：“惟神天挺英豪，而号万人之敌，理涵麟史，以兴一国之图，酬德报功，烈侯嘉谥。逮于大宋，敕令灵魂，复统阴符之兵，剿灭蚩尤之怪，妖气既绝，旱虐随消，天降甘霖，池盈盐水，生民获利，国课充输。公快私忻，惟神是赖。尤冀佑皇图之永固，更希眷灵祚之悠长。遣使达诚，持香致敬，灵威显赫，昭格是析。”

明武宗正德四年（1509），赐庙曰忠武庙。

明世宗嘉靖十年（1531），仍称汉将军寿亭侯。

明神宗万历十年（1582），封协天大帝。

万历十八年（1590），封协天护国忠义帝。

万历二十二年（1594），应道士张通元的请求，进爵位为帝，赐庙曰：英烈。

万历四十二年（1614），加封“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。同时，第一次加封关公夫人为九灵懿德武肃英皇后，长子关平为竭忠王，次子关兴为显忠王，部将周仓为威灵惠勇公，并赐左丞相一员，为陆秀夫；右丞相一员，为张世杰。

清世祖顺治九年（1652），封忠义神武关圣大帝。

清世宗雍正三年（1725），第一次封关公祖辈三代，曾祖为光昭公，祖为裕昌公，父为成忠公。授关公在河南洛阳的后裔为世袭五经博士。又加封关公为山西关夫子。

雍正四年（1726），授关公在山西解州后裔世袭五经博士。

雍正十年（1732），授湖北当阳关公后裔世袭五经博士。

清高宗乾隆十年（1745），礼部钦奉圣旨避关羽讳。

乾隆二十五年（1760），礼部钦奉旨易谥壮缪为神勇。

乾隆三十三年（1768），加封忠义神武灵佑关圣大帝。

乾隆四十一年（1776），又易谥神勇侯为忠义侯。

清仁宗嘉庆十九年（1814），加封忠义神武灵佑仁勇关圣大帝。

清宣宗道光八年（1828），加封忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝。

清文宗咸丰四年（1854），加封忠义神武灵佑仁勇威显护国保民关圣大帝。

咸丰五年（1855），加封关公三代祖辈为王，曾祖光昭王，祖裕昌王，父成忠王。又加封关公为忠义神武灵佑仁勇显威护国保民精诚绥靖关圣大帝。

清穆宗同治九年（1870），加封忠义神武灵佑仁勇显威护国保民精诚绥靖翊赞关圣大帝。

清德宗光绪五年（1879），加封忠义神武灵佑仁勇显威护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝。这一封号长达26字，尽用赞美文词，可谓登峰造极。

接下来儒教是如何对关公尊奉的：关羽最初只是武成王的配祀，始于唐建中三年（782），标志着关羽正式成为儒教的祭祀对象，此后，宋代开宝、庆历年间，关羽均被列入武成王的配祀当中。到清代，因清是以满族入主中原，为体现自己的正统地位，清顺治元年（1644）定祭关帝之礼。雍正三年（1725）颁诏祭礼关帝仪典：“追封关帝三代俱为公爵，牌位只书追封爵号，不著名氏。于京师白马关帝庙后殿供奉，遣官告祭。其山西解州、河南洛阳县冢庙，并各省府州县择庙宇之大者，置主供奉后殿，春秋二次致祭。”此为关羽列入符合儒家规范之国家祭祀主神，护国佑民的开始。

此后几次为关羽“加官入爵”，清乾隆二十三年加封关帝为忠义神武灵佑关圣大帝，乾隆四十一年（1776）颁诏曰：“所有《三国志》内关帝之谥，应改为‘忠义’”。清咸丰四年（1854）颁诏更定关庙祭礼，其祭祀规格与祭孔规格相同。到光绪五年（1879）被封为“忠义神武灵佑仁勇显威护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”，封号长达二十六个字，成为与孔子齐名的“武圣人”。国内建有众多关帝庙，是祭祀“武圣人”关羽的地方。

我国古典名著《三国演义》中，关羽和刘备、张飞“桃园三结义”后为刘备大将，同时将关公塑造成了一个“浩然之气塞天地，忠义之行澈古今”的道德榜样。从此关公在芸芸众生中脱颖而出，地位显赫，集忠、义、仁、勇等优秀德行于一身，成为万世道德的师表。

忠：关公为人忠，尤其是忠君。《三国志•关羽传》载：刘备与关公“恩若兄弟，而稠人广坐，侍立终日，随先主（刘备）周旋，不避艰险。”建安五年（200），曹操东征，刘备、关公、张飞战败失散，为保皇嫂，关公暂时投降。曹操费尽心机，拜关公为前将军、汉寿亭侯，礼之甚厚。但关公却表明“吾极知曹公待吾厚，然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之，吾终不留。”最后尽封曹操所赐之物，千里走单骑，护着皇嫂，过五关斩六将回归刘备，并最终为刘备“断首捐躯”，表现出他坚贞不二的忠君思想。

义：关公与友信，待人以义。义使他桃园三结义以后，对刘备义不负心，重旧主，轻新恩，辞别曹操，跋山涉水去投刘备。义又使他报答曹操知遇之恩，斩颜良诛文丑，解白马之围，并在华容道义释曹操，不忘旧情。义还使他战黄忠时，折服黄忠，且在其失利时，予以“义释”。

仁：关公处世以仁，为人宽宏。在许昌，曹操送他许多金帛美女，并封官加爵，然而关公丝毫不为所动。辞别曹操时，封金挂印一身清白，不贪官高禄厚。关公一生体恤百姓，关心士卒，礼贤下士，常怀一颗仁慈之心。

勇：关公勇迈绝伦，智勇双全。“温酒斩华雄”、“诛颜良杀文丑”表现出他万人无敌的勇武。战徐州，镇荆州，气吞吴魏。擒于禁，斩庞德，水淹七军。关公的神威真非凡人所及，匹马斩颜良，河北将士俱丧胆。单刀会鲁肃，江东豪杰尽惊心。刮骨疗毒时，割肉饮酒言笑自若。他威震华夏的赫赫气势，致使曹操决计迁都以避其锐。实乃神威贯古今，不愧为“万世人极”。

“汉封侯、宋封王、明封大帝。”关公以他的美德受到历代帝王的推崇和百姓的敬仰，被后世奉为“仁义礼智信”的化身，逐步走上神坛，为中国史上三教尽皈依，式詹庙貌长新，无人不肃然起敬，历朝加封尊号，矧是神功卓著，真可谓荡乎难名。

再接下来道教神化与尊奉关公：关羽是忠义的化身，历代统治者开始对关羽进行追封。最早北宋徽宗崇宁元年（1102）封为“忠惠公”，到北宋徽宗宣和五年（1123）加封为“义勇武安王”，到明神宗万历四十二年（1614）追封“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”（道教认为他是天界北极紫微宫的朱衣神，尊称他为“翊汉天尊”，是关羽在道教中的最高封号）。同时，第一次加封关公夫人为九灵懿德武肃英皇后，长子关平为竭忠王，次子关兴为显忠王，部将周仓为威灵惠勇公，并赐左丞相一员，为陆秀夫；右丞相一员，为张世杰。    

从宋代开始，修建祭祀关羽的关帝庙，成为各行业的保护神。到明代中后期，因关羽的忠勇、仁义又被尊为“财神”。“财神”是道教的神祇。“财神”分文武，关羽为“武财神”或是“义财神”，是财富的守护神。

关羽被尊为“财神”，也是商品交易发达的体现。在交易中需要公正、仁义，关公成为正义的维护者，他那把青龙偃月刀从不离手，时刻在警示世人：君子爱财，取之有道。

《三教源流搜神大全》卷三“义勇武安王”篇记载：“‘盐池自古生盐，收办宣课。自去岁以来，盐池减水，有亏课程。此系灾变，敢不闻奏。’帝遣使持诏至解州城隍庙祈祷焉。使夜梦一神告曰：‘吾城隍也，盐之患乃蚩尤也。往昔蚩尤与轩辕帝争战，帝杀之于此地盐池之侧，至今尚有近（遗）迹。近闻朝廷创立圣祖殿，蚩尤大怒，攻竭盐池之水。’飒然而觉，得此报应，回奏于帝。帝与群臣议之。王钦若奏曰：‘地神见报，当投祭以祷之。’帝遣吕夷简持诏就盐池祷之。祭毕，是夜梦一神人戎服金甲持剑，怒而言曰：‘吾乃蚩尤神也。奉上帝命来此盐池，于民有功，以国有益。今朝廷崇以轩辕，立庙于天下，吾乃一世之仇也。

因此上不平，故竭盐池水，朝廷若能除毁轩辕之殿，吾令盐池如故。若不从，竭绝盐池，五谷不收，又使西戎为边境之患。’言讫而去。夷简飒然而觉，（将）其梦中之事回奏于帝。帝亦梦之。王钦若奏曰：‘蚩尤乃邪神也。陛下可遣使信州龙虎山诏张天师，可收复此怪。’帝从之，乃遣使召天师至阙下。帝曰：‘昨因立圣祖轩辕殿致蚩尤怒，涸绝盐池之水，即今之患，召卿断之。’天师奏曰：‘臣举一将最英勇者，蜀关将军也。臣当召之，可讨蚩尤，必成其功。’言讫，师召关将军至矣，现行于帝前。帝云：‘蚩尤竟绝盐池之水。’将军奏曰：‘陛下圣命，敢不从之！臣乞会五岳四渎名山大川所有阴兵，尽往解州，讨此妖鬼。若臣与蚩尤对战，必待七日，方剿除得。伏愿陛下先令解州管内户民，三百里内，尽闭户不出；三百里外，尽示告行人，勿得往来，待七日之期，必成其功，然后开门如往。恐触犯神鬼，多致死亡。’帝从之。关将军乃受命而退。遂下诏，解州居民悉知。忽一日，大风阴暗，白昼如夜，阴云四起，雷奔电走，似有铁马金戈之声，闻空中叫噪。如此五日，方且云收雾散，天晴日朗，盐池水如故，皆关将军力也。其护国祚民如此。” 关公“解池斩蚩尤”的传说使道教更受皇家的重视。宋真宗大中祥符年间赐修关圣庙，宋徽宗于崇宁三年（1104），封关公为“崇宁真君”等。

万历二十二年（1594），万历皇帝朱翊钧应解州崇宁宫道士张通源之请进爵位为帝，赐解州关帝庙曰“英烈”。至今，山西解州关帝庙内东西两厢仍保存有相当规模的道教宫观。

经谶、善书进一步提高了关公在道教神系中的地位，关公从此成为“管天地人三才之柄，掌儒释道三教之权，上司三十六天星辰云汉，下辖七十二地土叠幽丰，考察诸佛诸神，监制群仙群职”（清咸丰《武帝明圣经·圣帝宝诰》）的道教最高神祇。民间影响巨大的文昌帝君、孚佑帝君在关公的神光闪耀下，作了辅配。善书、经谶的广泛传播也进一步推进了关公崇拜的民间化、世俗化和普及化。

再接下来是佛教超拔关公：东汉明帝时期，永平十年（67），佛教从印度传入中国，与中国固有的儒道教文化在激烈的碰撞中渐渐趋于融合，逐步演变成了中国化的佛教。

在《三国演义》第七十七回“玉泉山关公显圣，洛阳城曹操感神”中这样叙述：却说关公阴魂不散，荡荡悠悠，直至一处，乃荆门州当阳县一座山，名为玉泉山。山上有一老僧，法名普净，原是汜水关镇国寺中长老，后因云游天下，来到此处，见山明水秀，就此结草为庵，每日坐禅参道，身边只有一小行者，乞食度日。是夜月白风清，三更以后，普净正在庵中默坐，忽闻空中有人大呼曰：“还我头来！”普净仰面谛视，只见空中一人，骑赤兔马，提青龙刀，左有一白面将军、右有一黑脸虬髯之人相随，一齐按落云头，至玉泉山顶。普净认得是关公，遂以手中尘尾击其户曰：“云长安在？”关公英魂顿悟，即下马乘风落于庵前，叉手问曰：“吾师何人？愿求法号。”普净曰：“老僧普净，昔日汜水关前镇国寺中，曾与君侯相会，今日岂遂忘之耶？”公曰：“向蒙相救，铭感不忘。今某已遇祸而死，愿求明诲，指点迷途。”普净曰：“昔非今是，一切休论；后果前因，彼此不爽。今将军为吕蒙所害，大呼还我头来，然则颜良、文丑，五关六将等众人之头，又将向谁索耶？”于是关公恍然大悟，稽首皈依而去。后往往于玉泉山显圣护民，乡人感其德，就于山顶上建庙，四时致祭。

据《佛祖统纪•智者传》载：隋开皇十二年（592），隋代天台宗的创始者智顗，“到荆州，欲创精舍。一日，见关羽神灵告之，愿建寺护持佛法。七日后，师出定，见栋宇焕丽，师领众入室，昼夜演法。一日，神白师：‘弟子获闻出世间法，念求受戒，永为菩提之本。’师即授以五戒，成为佛教的伽蓝护法神。”智者奏于晋王杨广，遂封关公为守护佛法的“伽蓝菩萨”，把关公列入佛法守护神行列，塑像供奉，使关公成为中国本土佛教神明。又据《智者大师别传》卷四记载：“其夕云开月朗，见二人，并诸部从，威严如王，长者美髯而丰厚，少者冠帽而秀发，来前致敬！师问何来？曰予乃蜀前将军关羽，指少者曰：吾子平也。汉末纷乱九州瓜裂，曹操不仁，孙权自保，予义臣蜀汉，期复帝室，时事相违，有志不遂，死有余烈。……师即秉炉，授以五戒。”

这段记载关羽和佛教相关的故事，说明关羽成为佛教的护法神，和智者大师有关。天台宗创始人智者来到荆州，想在当阳玉泉山创立精舍，遇到关羽、关平父子。关羽父子怨气很重，智者大师安抚他，并为他说法。关羽皈依佛教，成为佛弟子，佛教的护法。

从此，在中国的佛寺中，这位千余年来极受国人敬重的道德人物化身关公，又化身为伽蓝菩萨，与韦陀菩萨同是佛教大护法，并称佛教寺院的两大护法神，伽蓝菩萨关公为右护法，韦陀菩萨为左护法。在中国佛教道场中均供奉着伽蓝神，在早晚课诵中，也会诵颂《伽蓝赞》：“伽蓝主者，合寺威灵，钦承佛敕共输诚；拥护法王城，为翰为屏，梵刹永安宁”。每岁农历五月十三以关羽的生日做为伽蓝圣诞日，来感恩伽蓝护法之功德。

（关帝庙平台）您来到中华北天柱山，不过仙人桥，不登108台阶，不坐王母石炕，不观战国古城，不饮龙泉圣水，不拜儒释道三教，不赏水景公园，那还真是一种遗憾！“品水龙泉阁，问道天柱山”将成为您人生旅程中的一大盛事。（请大家随我来） 

（从关帝庙到108台阶路段）大家现在面对的这条石阶共有一百零八个台阶，俗称“大智路”。宗教相传，天下众生皆有108个烦恼，要祛除这108个烦恼，必须一鼓作气走完108个台阶。传说归传说，这108个台阶坡度较大，还请大家相互照应，登上南天门，参拜玉皇宫。（请合影留念，随我前往）

（玉帝庙门前看台）大家站在门前可以看到，由北向南状如玉带的河流为山西母亲河——汾河，由东向西汇入汾河的是东碾河，由西向东汇入汾河的是洋河（西碾河）。放眼县城全貌，汾河、碾河像是伸展的双翅，高耸的岑山就像是昂首向天的鹅头。从形状上看，县城沿河依山而建，就像一只将要腾飞的天鹅，所以静乐城又叫“鹅城”，鹅城依山傍水，三山三水环绕，形成了“三进和合”的绝佳地理环境和独特的山水文化。静乐是太原后花园，是您旅程中的家。（请大家扶手文峰宝塔，拍照留念）

（玉帝庙院）玉帝庙也叫灵霄宝殿，为天柱山庙群主要建筑之一。始建于宋代元佑年间，初名熙真观，元代更名玉皇阁，明代更名玄天庙，庙内曾塑神像68尊，主要供奉主宰天地万物的玉皇大帝，其两旁供有太白金星、启明星、千里眼、顺风耳等十二星君。玉帝庙庙门左右两边为帝释天神两尊，俗语称为“哼哈”二将，怎么区分哪尊是“哼”将、哪尊是“哈”将（大家可以自己张嘴、合嘴做一个示范），用以护持正道，震慑邪恶。玉帝庙复建于2000年，为天柱山景区道教建筑代表。我们现在看到的是清代云南巡抚李銮宣曾为玉帝庙题写楹联一副“汾碾舄前流，城廓人烟都入画；云霞天外绮，山林泉石总怡情”。

玉皇大帝：即“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，简称“昊天上帝”，是道教神话传说中的天地主宰，又称“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。上古民间的天地崇拜，有“玉皇大天尊”、“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”、“玄穹高上帝”、“天公”、“老天爷”。无始以来，劫数久远，圣人应号，亦复无边。上帝本自然，垂象立号教化众生而有所祷也。常住妙有无迹真境中，地位崇高，永处太玄至真上天之上。已证八身：道身、法身、本身、真身、迹身、应身、分身、化身，是道教的基本信仰和最高信仰“道”的神化，被认为是道的本体。

玉皇大帝，上参三十六天，下育七十二地，掌管神、仙、人间、地府的一切事，权力广大，有穹苍圣主、欲天宗王之称，赞玉帝之尊，权大化，得元始天尊秘授赤字玉文而开天执符，主承太上无极大道之法旨而含真御历，金阙四御辅助，北极四圣佐护，神霄九宸大帝拱卫，妙相庄严，法身无上，统御诸天，统领众神，犹如人间的皇帝。行天之道，布天之德，造化万物，济度群生，权衡三界，统御六合，而无量度人，为欲界至尊之神，六天至尊主宰。

玉皇大帝在中国民间的影响极大，祭祀玉皇的仪式往往超越了三清的规格，传说其诞辰为夏历正月初九。

玉皇大帝来源：玉皇大帝存在于始劫之先，本体是三清祖气。道藏《真诰》曰：阴阳待之以分，日月待之以明。早在太极方法之时，玉帝悯惜宇宙混沌不清，气机阻塞，化育难行。曾经化身盘古，成理之正，成气之清，成精之妙，成神之灵。法益三才，角立鼎分。玉帝形化人庄严之身（光严妙乐国土）。普光明心地（普明香严山）。经三千二百劫而证金仙位。初八百劫舍国（化形），以示大道无为化育万物真恒最贵。次八百劫慈慧，示物灵人神仙圣得道修炼的法则。再八百劫精智，示大道神圣仙真司法行政之术。后八百劫舍身，示身法两忘，回归宇宙大一统的必然属性，与道同存的最高逍遥游的境界。三千二百劫又表示洞察三界，了达三乘。生死圆通。又经亿劫化育有情，经纬天宇，无极圣众尊玉皇为太极三洞最高宗主。六合八表最高宗主。

玉皇布化开玉匮科，布化行政。传五方诰命，秉教万象，检阅劫数，推运乾坤，主持真宰神仙的黜陟超证，因缘果报，御摄提格，大荒落界。发无量光明十七种，光孕慈善喜舍，遍照无极世界，大道众生，普沾胜利。化无不化，养育适均。《高上玉皇本行集经》玉皇即是道体，是神明坚固不坏真空无上法身，在金阕利济群生超升彼岸，普垂教法，修道成真。

东晋葛洪的《枕中书》称：昔二仪未分，溟滓鸿蒙，未有成形。天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄。已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中。元始天王，开天辟地，治世成功以后，蜕去躯壳，一灵不昧，游行空中，见圣女太元，喜其贞洁……圣女怀孕十二年，始化生於背膂之间，言语行动常有彩云护体。

玉皇大帝存在于始劫之先，为道炁之体，三界六道的共主。

关于玉皇大帝的出生，还有一个小故事（可以在介绍玉皇大帝时讲这个故事）。

往日昊天世界，有光严妙乐国，净德国王和宝月光皇后，常行仁政，爱民如子，灾害不兴，国泰民安。但国王与王后却老年无子，净德国王非常焦急地想：“如今我已年迈，但仍没有嗣位的太子，一旦驾崩，谁来主持国政呢？”于是命全国的道士修斋建醮，向群圣千真祈祷王后生一个儿子为国王嗣位。一直经过半年的时间，国王与皇后，朝夕礼拜大道高真，祈祷真圣，丝毫没有懈怠。

国王与皇后的至诚之心感动了元始天尊与黄老帝君（即五方五老之一的中央黄帝玄灵黄老一炁天君），黄老说：“因缘在是，时机已经成熟了，可以满足国王与皇后的愿望，赐给他们一个儿子。”元始天尊说：“如此仁德之君王、皇后，实在难得，如果以清虚至真之气投在圣德仁厚之身上，阴阳混合，托孕成胎，必生神明之子，将来一定会成为天地人三才之主宰。黄老觉得如何呢？”黄老微微点头，于是拿起碧玉瑶光如意，吹口真气在空中，真气逐渐凝结，变成一个婴孩。于是元始天尊让太上道君（即上清灵宝天尊玉宸大道君之别号也）抱着婴孩前往光严妙乐国，为国王、皇后送子。果然，在当天夜里，宝月光皇后做一祥瑞之梦，梦见祥光照耀宫殿，五光十色。有许多神仙举着仪仗，护卫着太上道君，浮空而来。道君坐着九龙之辇，怀里抱着一个婴儿，婴儿眉清目秀，遍体放光。皇后见状，喜不自胜，整理衣冠，长跪在道君面前，说：“国王无嗣，愿天尊慈悲，赐予这个孩子为国王嗣位。”道君回答说：“这个孩子根器不凡，必定证得无极高上之道果，你一定要好好养育。”皇后叩首谢恩，上前拜领，道君从宝椅中托出圣子递给皇后，皇后双手来接，却重如山岳，惊出一身大汗，恍然醒来。急忙去禀告国王，竟发现国王也做了同样的梦，二人感激不尽。

皇后梦醒后就有了身孕，怀胎一年，在丙午年正月初九日午时在皇宫诞生太子。太子出生之时，身放光明，遍照全国，长得很漂亮，观看的人无不赞赏。太子长大后，才智敏慧而心性慈善，国中所有的库藏，一切的珍宝，都拿来散施给贫穷困苦、鳏寡孤独的人们。太子仁爱谦和，天下子民都归仰太子的仁政，国王非常欢喜。

之后，净德国王忽然驾崩，太子继位，悯念众生多苦，生死不得解脱，于是让位给有道的大臣，自己弃国出家，在普明香岩山中修道，功成升举。之前八百劫，太子为了救护众生，常舍其国出家学道。太子道成后，又过了八百劫，广行方便，广宣道藏经典，演说灵章，讲说经法，助国救人，冥阳两利。又过八百劫，太子修忍辱行，为了救度众生，不惜亡身殒命，舍己血肉。就这样一直修行了三千二百劫，才证得金仙道果，名号为清净自然觉真上圣，演说经法，教化小乘众，顿悟大乘正宗。就这样又修行了亿劫，才证得玉帝之果位，统理欲界诸天，天人世界。

玉帝庙的东西配殿为财神庙和玄天庙，都是始建于宋朝，于2000年时复建。财神庙供奉有赵公明、比干、关公三大财神爷。玄天庙供奉玄天上帝，也称真武大帝，真武大帝为上古时西海净（静）乐国王子，名玄武，是王位继承人。他不贪恋王位权势，决定出家学道，在武当山修道42年，留下了许多教化后人的传奇故事，如教化人们坚强奋进的“只要功夫深，铁杵磨成针”、“教化黑虎、除暴安良、改恶从善”等。终于在武当山主峰天柱峰得道升天，被玉皇大帝封为“玄天上帝”，镇守北方，斩妖除魔，除暴安良，位次仅在玉帝之后，民间依玄武太子名而称玄武大帝。在宋朝时，宋真宗皇帝为避其祖赵玄朗之讳，将玄武大帝改为“真武大帝”，沿用至今。在我国的大多数道教宫观里，都供奉有真武大帝神像。湖北省武当山为全国规模最大供奉真武大帝的场所。我省方山县有北武当山，是北方地区供奉真武大帝规模最大的寺庙群。

静乐“天柱山”、“马营海”（古称西海，原属静乐地），与武当山关于真武大帝的说法有诸多吻合。在静乐天柱山也曾有古玄天庙，这些表明真武大帝与静乐有一定渊源。（请大家不要乱走，随我游览）

相传在很早以前，玄天庙有两个专为牲畜割草的小道士，一叫王明，另一名叫吕顺。有一年，冬天无雪，三春缺雨，吕顺早出晚归，跑遍山坡总是草不盈筐；而王明戏水，见树乘凉，却满载而归。吕顺也因此总是受到当家道长的批评。天长日久，当家的道长便发现了这个秘密，不再责骂吕顺。原来王明找到了一块炕头大的青草地，随割随长，而且越长越旺。师父甚觉惊奇，于是把那块草地掘地三尺，结果挖出一个破瓦盆来。师父看了好不泄气，又想自己费了一番功夫，不忍心把瓦盆扔掉，便拿回去放在自己的丹房里。平时也不把瓦盆当一回事，再说也不是什么宝贝。  

  

一天，道长师父扫炕，无意将一枚铜钱扫于盆内，过了一阵子就变成一盆，道长师父喜不自禁，取出一些，很快又会变满，真是取之不尽，用之不竭。天柱山玄天庙有了破瓦盆即“聚宝盆”的消息不胫而走，人们纷纷前来观看。道长师父怕日后惹出是非，于是在一个漆黑的夜里，悄悄走出庙院，摸到山腰间一株大松树下，掘地三尺，把“聚宝盆”埋在了树底。谁料一夜功夫，漫山遍野长满了松树，老道长也就再也找不到埋“聚宝盆”的地方了。从此，天柱山上生长的松树从未间断，直至今日松柏满山，绿树成荫。

（从玉帝庙到石具展点路段）静乐地处汾河上游，汾河纵贯县境100余里，是早期人类文明的发祥地，留有上古时代人类居住和活动的遗物。现存有多处新旧石器时代遗址，是忻州市发掘出土新旧石器时代文物最多的县份之一，其中有大量的石刀、石斧等古代石器以及石碾、石磨等原始生活用具，还保留了原生态地貌的尚德坡路段。这里展出的为部分发掘、收集的石具。（请大家自由活动，5分钟后随我观赏）

端阳晨登天柱山采艾草，是静乐人民传承悠久的民俗文化。

每年端阳节，县城及周边居民都不约而同登山采艾。甚至有些计划外出的居民还会推迟动身，就连在外漂泊的游子也会提前归来，参与盛事。

农历五月五日凌晨四五点钟，鹅城还在酣睡，天柱山已是熙熙攘攘。人们过碾河大桥，沿盘山公路缓缓而来。有兄弟姐妹牵手而行的，有全家人扶老携幼的，有姑娘小伙成群结队的，有邻里乡亲结伴而来的。更有生龙活虎的中小学生们，他们人数最多，起得最早，速度最快，登得最高。你若站在天柱山山巅俯视，便会看见滚滚人流向山底汇聚，逐渐涌向天柱山各条主次通道。无论是盘山公路还是通往龙泉阁和山顶的人行步道，都挤满了穿着各色衣服的人，像一条条彩色的长龙。不一会儿，漫山遍野都是采艾的人群。相熟的或不相熟的人们或微笑示意，或互祝吉祥，一时间，整个天柱山都笼罩在欢乐祥和的浓厚氛围中。

六七点钟，采好艾草的人们开始到龙泉汲水。他们用自备的水瓶虔诚地灌满龙泉水。神奇的泉水始终清澈见底，仿佛多少人来取用都不会有任何变化。也有的人开始参拜观音、玉帝和龙王，祈求一年风调雨顺、事事吉祥。至八九点钟，登山人流稍缓，人们挽着艾草，有的戴着用艾草或树叶编成的草帽陆续离去，也有些刚到山上的人抱怨找不到艾草的踪迹。此时山上的艾草早已被捷足先登者采光，他们把艾草分给迟来的人，让所有人都享受端阳节的祝福和快乐。

静乐自古就有端阳节登高采艾纪念台骀的习俗。天柱山是静乐县城的屏障，也是静乐人心目中的朝圣之地。端阳节登天柱山采艾汲水，不仅可以锻炼身体、驱蚊祛病，还可以祈愿吉祥，祈求一年平安顺利，预祝事业节节高升。故凡登山者，力争登高。年轻力壮、血气方刚者，争先恐后，奋勇攀登，大有不到山巅非好汉之势。年高体弱者也不示弱，精神抖擞，脚踏实地，步步攀升。登上天柱山巅，俯瞰鹅城大地，尽情领略“会当凌绝顶，一览众山小”的舒爽和惬意。

登天柱山采艾汲水，已逐渐成为静乐的一种独特乡俗和地域文化。

此处为石具展点，展出旧时静乐民间生产生活使用过的石磨、石盆、石槽、石碾等用具，随我一一了解并观赏。（具体介绍参考风神山导游词内石具展）

（从石具展点到石炕路段）大家现在看到的是王母阁，王母阁高6.8米，为重檐八角亭建筑，始建于宋代，2012年在原址上重建。

（思过崖）现在我们所看到的这段陡峭悬崖，相传静乐居士李三子曾在此苦行修道，他念及生死轮回，人生苦难，顿悟一切皆为虚幻，终修成正果，羽化升天。后人把此崖称为“思过崖”。

（石炕）这块在山顶沉积了亿万年的大岩石被称作“仙床石”，又称石磴仙床，也叫石炕。石壁上“石磴仙床”为清代童子俞浩书刻（俞浩，字四香，号湛持居士，浙江海盐人。其生卒年月不详。据《海盐县志》中记载：“浩字四香，博学多才，游幕山左，遂家焉。”清道光十三年后，俞浩追随吴振棫宦游安徽、贵州、山西。道光二十五至二十八年，吴振棫时任山西布政使，俞浩是其幕僚。俞浩喜欢游山题咏，他曾漫游山西名山胜景，到静乐游览时登上天柱山顶，似如仙境，便书刻“石磴仙床”四字）。仙床，顾名思义为神仙的睡床。人们为什么要把这块巨石叫做“仙床”呢？说起它的来历，还有一段优美动人的神话传说呢。

这个传说究竟发生在什么年代，恐怕谁也说不清楚，反正距离我们十分遥远了。就在那个悠久的年代，瑶池王母游毕南海，驾着五彩祥云，在返归瑶池的途中，忽然有一股似兰非兰、似麝非麝的香风，从地面上袅袅飘来，十分清爽甘美。王母不禁诧异起来：“此香不知来自何方？”便拨开云头，睁开天眼，俯视人间，只见地面上有一座碧绿碧绿的山峦，犹如一块巨大的翡翠，镶嵌在白色飘带似的两条河流汇合之处，简直就像一幅古色古香、清雅秀丽的画图。看到这里，王母不禁心旌为之摇动，思忖道：“想不到人间竟有如此美妙的地方，我且下去观赏一番。”便和金童玉女飘落在这座山顶之上。只见满山青松翠柏，郁郁葱葱，清风一吹，松涛澎湃，像是虎啸龙吟一般；更有芳草地上缀满五彩缤纷的山花，越发显得清幽、美丽。而在这花草松柏中间，隐隐现出一座座金碧辉煌的庙宇，一个个精巧玲珑的亭阁，气象非凡，蔚为壮观。悠扬的钟磬之声、恢弘的庙堂之乐，萦绕在花草之上松柏之间，久久不散，更给这座秀美的山峦增添了不少幽雅神秘的气氛。王母一边看一边听，不觉心痴目呆，神魂飘荡起来。多亏金童低声呼唤，玉女轻牵衣袂，王母才从陶醉中醒来。

王母命金童传唤山神。山神闻讯，立即前来拜见王母：“不知王母驾临，有失远迎，望乞恕罪。”

王母说道：“无妨！此山是一福地，想给它添一处景致，不知添什么为好？”

山神欢喜地答道：“承蒙王母赐恩，小神感激不尽。此山自古缺水，您就给这里添一眼清泉吧！”

王母说道：“好吧！待我唤东海龙王来。”

不一会儿，就从天外飞来一条鳞光闪闪的巨龙，一落下地来就立即变作人形，跪伏在王母脚下，恭恭敬敬地说道：“不知王母召小龙何事？”

王母说道：“我想给这座宝山添一眼清泉，你能即刻做到吗？”

龙王连忙应允道：“小龙愿效微力！”说完，便又化作龙形，飞落半山间。只见龙王用舌头轻轻一舔，石岩下立即就涌出一股清冽甘美的泉水来——这就是被誉为静乐八景之首的“天柱龙泉”，因是东海龙王用舌头舔的，这眼龙泉很是神异：旱而不涸，涝而不盈，永远是那么清澈、晶亮。据先人讲，喝上这龙泉水还可治百病哩！

王母了却这桩心愿，心中异常欢愉，便对山神说：“面对如此佳景，真不愿匆匆离去。今宵，我要在这山巅玩赏。”

山神问：“不知要小神做些什么？”

王母道：“你只需移来一块平坦的巨岩在山巅上，就可以啦。”说完，就在金童玉女的陪伴下，兴致勃勃地游玩起来。直至天色昏暗，才依依不舍地返回山巅。这时，山神早在山巅备好一块平坦而又挡风寒的巨石。王母对着巨石吹了一口仙气，眼前立即出现了一座富丽堂皇的宫殿，在宫殿四周的飞檐上缀满了一颗颗硕大晶莹的夜明珠，王母就和金童玉女步入宫殿内。此时，王母兴致犹浓，就径直来到水晶窗前，凭窗远眺起天柱山那朦胧而美妙的夜景来……

这天夜里，山间寺院里的和尚，看到山巅之上，凭空出现一座金碧辉煌的宫殿。宫殿四周，紫雾缭绕，似有龙飞凤舞，又有仙乐袅袅传来，悦耳动听，都感到不可思议。及至天明，和尚们急急爬上山巅一看，哪里还有什么宫殿，只见山巅上只有一块平坦的巨石，巨石上还留下一处奇异的麒麟印痕迹。抬头望时，遥见一朵五彩祥云悠然南去。和尚们这才恍然大悟，急忙焚起香来，顶礼膜拜。

从此，天柱山巅就留下这块巨石。后来人们便在石壁镌刻了“石磴仙床”四字，虽然经历过无数次的风吹雨打，但字迹至今依然十分清晰。老百姓就将这块巨石称为“石炕”。

请大家摸摸仙床沾喜气，坐坐仙床大吉利。赏人间仙境，享世间福气，观战国古城。（请大家合影留念，随我来）

静乐山清水秀，是避暑天堂，天然氧吧，五谷粮仓。站在景区山顶，阅静乐风光，赏人间仙境，心旷神怡；入庙堂，拜神仙，求祝愿，心想事成。

（从石炕至赵王古城遗址路段）现在看到的是赵王城古城遗址。静乐历史悠久，早在战国时期，赵烈侯六年（前403），韩、赵、魏三家分晋，静乐县属赵国。据《永乐大典》、《四库全书》记载，约公元前306年，战国时期，赵国第六代国君赵武灵王破义渠，自代至阴山守楼烦，筑城于此。就是说赵武灵王在城南三里东山下筑城池练兵，城池东西长约2里，南北宽1.2里，周长约6.4里，占地面积约55公顷。当年赵武灵王的点将台、古城墙遗迹至今仍依稀可辨。因为城池是赵武灵王所筑，又是演练“胡服骑射”和赵王居住的重要地方，所以后人就将城池叫做“赵王城”。赵王城村建有赵武灵王庙。

“跨马林胡百战开，迄今谁识武灵台；英风不逐东流水，壮士悲歌拂剑来”这首古诗，为我们描述了当年赵武灵王跨马征战的历史画卷。经考究赵王古城是目前全国范围内唯一保存完整的战国古城遗址，是研究战国历史文化的重要载体。

赵武灵王是中国古代著名的政治家和军事变革家。他所推行的“胡服骑射”政策，使赵国得以强盛。他击败三胡（东胡、林胡、楼烦）、攻灭中山国，辟地千里、移民北疆、修筑长城等丰功伟绩，被载入史册，留传千古。战国初期，中华大地上先后出现了赵、魏、韩、秦、齐、楚、燕、中山、楼烦、林胡等大大小小的诸多国家和割据势力。这些国家为了各自的利益，常年征伐，可谓群雄并起、诸侯争霸。赵国是这些国家中实力较强的一个，被称为“战国七雄之一”。但所处的地理环境却十分险恶：东有齐，南有魏、楚、韩，西有强大的秦国和剽悍善战的楼烦、林胡，北有燕国和东胡，中有不断袭扰的中山国，处于列国包围之中，被人称为“四战之国”。为了实现向中原发展的战略目标，赵国将国都于公元前423年从山西晋阳迁至河南中牟（今河南鹤壁山城区一带），再于公元前386年迁到了经济发达、地理位置优越的河北邯郸，并与邻国发生了多次战争。虽然取得了一些胜利，但也吃了不少败仗。《史记•孙子吴起列传》中的“围魏救赵”战例，就发生在这个年代。

赵武灵王（赵氏雍也，约前340—前295），战国中后期赵国第六代国君。十五岁时继位，继位后赵国所面临的形势更加严峻，外部环境仍处于“四战之国”之窘境。内部朝政大权又被叔父赵成（公子成）把持，赵成还派人监督他的一言一行，使他成了有名无实的“空头国君”。然而年幼的赵武灵王，却表现出了高超的治国谋略。他深居简出，待人谦和，礼尊长者，团结大臣，不动声色地在臣民中树立了贤君的形象，建立了良好的君臣关系，终于在继位5年之时，以温和的方式从叔父公子成手中夺回了朝内主政大权，化解了一场潜在的政治危机。赵武灵王亲政不久，魏国发起了与赵、韩、燕、中山国君互尊为王的“五国相王”事件，试图五国联合，对抗秦、齐、楚各大强国。但赵武灵王没有接受魏国的求盟，认为赵国的军事基础还比较差，没有称王的实力，而是让国民称君。赵武灵王继位后的13年间，赵国先后与邻国争战多次，战绩是少胜多败。

这一残酷现实，使赵武灵王下定决心改变军队体制，增强国防军事力量。赵武灵王经过反复思考，认真分析并总结出少胜多败的一个重要原因。步兵都为马拉战车冲锋的战斗模式，与单人独骑联合进攻相比较，前者明显受制于后者。因战车受地形限制，它的机动性、灵活性和冲击力很差，与三胡（林胡、楼烦、东胡）骑兵队伍相比，明显处于劣势。但是要弃战车骑马，就必须改变传统服装肥大不便的缺点。赵国的传统衣冠是上衣下裙、宽袍大袖，尽管穿着舒适、美观，适用于中原席地而坐的习惯，却不适合将士行军打仗。相对而言，胡人短衣小袖、皮带皮靴、头戴羽冠、行动自如的轻便装束，则更适合骑马作战。

于是，赵武灵王提出了“胡服骑射”军事改革方案。方案一提出，便遭到了以叔父公子成为代表的宗室贵族保守势力的强烈反对。但这并没有动摇赵武灵王的变革决心。他首先争取肥义、楼缓两位德高望重且深明大义的大臣，得到了他们的理解和支持，后又反复耐心去做反对派的工作，并以身作则，率先穿着胡服戴上胡冠上朝理政。

顽固派代表公子成为表示对“胡服骑射”变革的坚决抵制，干脆装病不起不来上朝，以此向赵武灵王施加压力。赵武灵王派大臣王弽去说服他，“家事听从父母，国政服从国君，现在我让国民改穿胡服，而叔父您不穿，我担心天下人会议论我徇私情。治理国家有一定的章法，要以有利国民为根本；处理政事有一定原则，要以施行政令为重。宣传道德须先让百姓议论明白，而推行法令必将从贵族近臣做起。所以我希望能以叔父您为榜样，来完成改穿胡服的功业等”。公子成听后，却对王弽进行了一番训斥。他说：“我听说中原地区在圣贤之人教化下，采用礼乐制度，是让远方国家前来游观、周边地区学习效法的地方。现在君王舍此不顾，却仿效外族的服装，是擅改古代圣贤仪习、违背人心的举动”。听了王弽的汇报后，赵武灵王便亲自登门，耐心细致地做叔父的思想工作。他说：“我国仍在四周国家包围之中，如今没有骑马射箭的训练，怎能守得住国土呢？先前中山国依仗齐国的强兵，侵犯我国领土，掠夺国民，又引水灌鄗城，如果不是老天保佑，鄗城几乎就失守了，此事先王深以为耻。所以我决定改穿胡服，学习骑射，想以此抵御来自四方的灾难，一报中山国之仇。叔父您却一味依循中原旧俗，厌恶改革服装，忘记了鄗城（今河北柏乡县北）的奇耻大辱，我对您深感失望啊！”一番入情入理的话，说得公子成心悦诚服，当即改变了先前的反对态度，次日就穿着赵武灵王亲赐的“胡服”上了朝。很快，中国历史上一场著名的“胡服骑射”，便在赵国轰轰烈烈地展开了。不久，赵国第一个骑兵训练基地在邯郸一带开始招募骑兵、训练战马，进而陆续培养出了一批又一批的骑兵战士，不到两年的时间，赵国就建立了强大的骑兵队伍。

骑兵的机动性、战斗力和冲击力，在进攻中山国的战役中得到了检验。中山是位于今河北正定县一带较小的一个国家，此国民风剽悍惯战，屡屡袭扰赵国，常使赵国不得安宁。赵武灵王要实现一统中原的大业，首先必须铲除这个心腹大患。公元前304年，赵武灵王统率三军，兵分三路夺取了中山国的重要城邑和隘塞，进逼中山腹地，使得中山国领土缩小，元气大伤。中山国君只得献出四城求和，获得武灵王应允后才停战收兵。两年后，赵国再次大规模进攻中山，战斗节节胜利，中山国君被逼逃到了齐国。

为了使赵国的拓北战略能够顺利实施，避免其他国家感到威胁而出兵干预，赵武灵王采取了多种外交策略，使得赵国与中原各国的关系得以改善和加强，消除了后顾之忧，为赵国的拓北战略营造了良好的外部环境。拓北主要是针对三胡。在解决三胡的问题上，赵武灵王采取了不同于中山的策略：对中山是坚持打击，直至彻底消灭；对三胡则是将其打败，使之臣服进而融合。公元前306年，赵武灵王又西略了林胡、楼烦，迫使林胡、楼烦国臣服，归属了赵国。不久，赵武灵王率军至代地（今山西大同一带），北到无穷（自代郡上出塞外，大漠数千里），西略楼烦、胡林，到达今呼和浩特、包头一带，打败了临近的中山，收服了东胡，占领原阳并作为“胡服骑射”训练的著名基地。赵武灵王为提防秦国、林胡、楼烦等国家对其西北方地域的突然侵袭，有效地防守所获领土，在静乐城南天柱山左臂，东南北俱跨山，西临汾河，筑城池，至今遗址犹存。

因赵武灵王在今天柱山上筑城池建都，符合当时“三里之城、七里之郭”的建制，又居住在都内指挥将士们训练，故而加强了赵国兵勇的战斗力。后人为了纪念他的功绩，便将这一城池叫做赵王城。

公元前300年，赵武灵王又出兵西北，挥师楼烦，转战黄河与阴山之间的河西走廊，占领了云中、九原一线的广袤地区，使赵国的疆域向西北一直扩展到了今内蒙古杭锦后旗北一带。赵武灵王战胜楼烦国后，并没有诛杀他们的人马，而是采用了“致其兵”的策略，把楼烦军收容改编为己所用。赵武灵王拥有强壮战马和剽悍兵武，静乐汾河谷地马如蛟龙，箭如飞蝗，金戈铮鸣声划破了宁静悠远的苍穹。巍巍天柱山脚下，刀枪林立，旌旗遮日，纵马挽弓，昼夜操练好后，再将一支支威武雄壮的赵国新型骑兵部队，直接开赴前线。赵武灵王独具慧眼，选择了静乐作为屯兵养马之地，解决了缺少彪悍战将和强壮战马的问题。赵王城是赵武灵王“胡服骑射”的辉煌之地，他从这里把“精短打扮、头戴银盔、脚蹬战靴、腰佩宝刀、跃马挽弓、威风凛凛”的“胡服骑射”推向了一个更高的层次，使赵国如虎添翼，国力日益彰显，军事实力突飞猛进，与日俱增。

为巩固新开辟的北疆地区，赵武灵王按照中原体制，分别设立了云中郡（今呼和浩特托克托县一带）、雁门郡（今山西忻州代县一带）和代郡（今河北蔚县一带）。并有计划地从中原向荒蛮地区组织移民，一方面解放了生产力，另一方面把中原的先进技术带到了北疆，有利于北疆经济发展和文化交流，推动了北部地区封建化的进程。为巩固北疆边防，防御北方游牧民族南侵，赵武灵王在北疆大举修筑长城，这就是历史上著名的赵国长城。此长城大致东起代北的无穷之门（今河北省张北县南一带），迤西沿大青山、狼山，直至高阙塞（内蒙古乌加河西北一带），绵延千余里，工程之浩大，前所未有。为秦始皇统一中国，修筑防御长城奠定了坚实基础，永远留在了华夏文明的史册中。

赵武灵王为了彻底摆脱繁琐的宫庭政务，集中精力谋划赵国的发展大业，公元前299年，宣布传位于年仅八岁的次子赵何（即赵惠文王），让政治经验丰富的老臣肥义为相国，辅佐新君执掌朝政，而自己则称“主父”。赵惠文王三年（前296），赵武灵王率军攻破中山国国都灵寿（今河北省平山县三汲乡），活捉了中山末代国君。从此，中山国彻底覆灭。灭掉中山后，赵国南北领土连成一体，实现了赵国几代国君的梦想。赵武灵王在各国纷争中，于诸侯争霸的夹缝里，用了整整十二年时间，实施胡服骑射，打击三胡，消灭燕、韩、中山国，使赵国从十多国中脱颖而出，成为唯一可以和强秦抗衡的国家。

随后，赵主父又将目光转向了更加危险更加强大的秦国。为了摸清秦国的地理环境并观察秦王的为人，赵主父假扮赵国新君的使者赵袑，亲自去秦国，向秦昭襄王递交国书，和数名随从画工对沿途秦国的地形、隘道作了详细的勘察记录。到秦王宫递交国书后，秦王问赵主父：“你们武灵王多大年龄了？”主父答：“正值壮年。”秦王又问：“既在壮年，为何传位于儿子？”主父答：“我们国君认为接替王位的人，多不熟悉国家大事，想让儿子先即君位，好熟悉国政。我们国君即为主父，国家大事由他裁决。”秦王再问：“你们害怕秦国吗？”主父答：“我们国君害怕秦国，就不会让国人穿胡服学骑射了。现在飞马持弓的士兵，比从前多出十倍，我们不怕！”秦王见他应答如流，非常敬重。当天晚上，秦王辗转反侧不能入睡，总觉得这个赵国使者气宇轩昂，言行举止非凡，身材魁伟，不像臣子之相，非常可疑。次日早朝，秦王传旨宣赵袑进见。

主父的随从回话说：“使者患病，不能入朝，请缓几日。”过了三天后，秦王见使者仍未露面，不禁大怒，遂派吏前去一问究竟。秦吏闯入驿馆，寻不见使者踪影，而使者的随从却称自己才是真正的赵袑，秦吏无奈只好将他押到秦王面前，让他亲口解释。秦王问：“你既是真赵袑，使者是何人？”赵袑答：“使者是我国主父，他要一睹大王威容，所以诈称使者而来，今已离开咸阳三日了，特命我留下向大王请罪。”秦王听了又惊又气，跺着脚说：“主父欺我太甚！”急命泾阳君同白起率精兵三千，日夜追赶。而秦王却不由得暗暗钦佩赵主父的过人胆略。秦兵追到函谷关，守关将士报告说：“赵国使者在三天前就已经出关了。”泾阳君回朝禀报后，秦王心惊胆颤好几天，只好以礼遣送赵袑回国，同时也加强了对赵国边境的防守。赵主父经过实地考察后，认为秦国地势险要，易守难攻，国君昭襄王更是精明过人，于是就暂时放弃了攻秦计划。

赵惠文王二年（前297），主父封长子赵章为代地安阳君，田不礼为相国。赵章对父亲传位于弟弟心存不满，再加上田不礼的挑唆，暗地里开始招兵买马，发展势力，随时准备夺权篡位。司寇李兑觉察到赵章的图谋，多次与国相公子成商议应变对策，同时劝肥义辞去相国，以避祸端。而肥义认为既然主父委托他辅佐新君，就应尽忠尽责，便召来亲信高信布置应变之策。赵惠文王四年（前295），主父令惠文王听朝，自己站在旁边窥察群臣和宗室贵族的礼仪，只见作为哥哥的赵章反而对弟弟俯首称臣，无精打采地听着高高在上的赵惠文王训示，心中有些不忍。于是赵主父又生奇想，想将赵国一分为二，让两个儿子各自为王。这一想法立即遭到肥义等众大臣的坚决反对，肥义提醒他：“今君臣身份已定，复生事端，恐有争变！”主父考虑到后果，犹豫未决。此事虽是私下商议，却被公子章、田不礼等人探知，于是更加促进了夺取王位的野心，并加快了密谋篡权的步伐。一日，主父与惠文王、公子章同游沙丘宫（今河北省广宗县），晚上三人各宿一宫。赵章与田不礼见惠文王所带兵将不多，认为这是天赐良机，便派将士埋伏在惠文王与赵主父两宫之间，以赵武灵王的名义召见赵惠文王，诱骗出宫，趁机诛杀。高信将此事报与肥义。肥义怀疑有诈，便命高信加强对惠文王的保护，自己带几名随从先行出宫，半路上被赵章伏兵杀害。赵章看到事已败露，于是带兵直扑惠文王宫。高信遵照肥义嘱咐早有戒备，一边保护惠文王，一边指挥将士拼死抵抗。此时李兑和公子成正从国都邯郸到沙丘宫谒见主父及惠文王，见赵章发动叛乱，急忙调兵击败叛党，杀了田不礼。赵章走投无路，无奈之下只好厚着脸皮逃往主父宫中，以求一线生机。主父念及骨肉情分，将他放进宫中。公子成、李兑带兵赶到，将主父宫团团包围，并从宫内搜出赵章，当即杀死，并将全部党羽处死。主父被围困在宫内不能发号施令，局势的控制权完全掌握在了公子成和李兑的手里。他们深知未经准许擅自杀宫，如此大罪，要是撤兵回去，一定会被满门抄斩。一不做二不休，于是假借惠文王旨意，命宫中人全部撤出，只把主父一人困于宫内达三个月之久，直至粮炊断绝，掏食鸟蛋，最终活活饿死，时年46岁。

一代明君赵武灵王，他所推行的“胡服骑射”变革，在中国历史上具有多方面的重要意义，它揭开了我国古代战争史上由车战转变为“骑射”的重要一页，既体现了古代各民族之间的交流与融合，同时也是对古代思想文化的一大促进。武灵王勇于变革、坚持变革、不图虚名、励精图治、转弱为强、开疆拓土的丰功伟绩，一直为后人所敬仰。

（赵王古城至涟涟天池路段）静乐在隋朝大业四年前始称汾阳，说起汾阳与“汾阳王”郭子仪，还有一定联系呢！

汾阳王——唐代政治家、军事家。一代名臣、中唐名将、四朝（玄宗、肃宗、代宗、德宗）元老郭子仪，汉族，华州郑县（今陕西华县）人，祖籍汉太原郡汾阳（今静乐）县。生于唐武则天神功一年（697），寿终于唐德宗李适建中二年（781）。历经七帝，忠心耿耿，自武状元考举入仕从军后，战功赫赫，先由唐玄宗李隆基封为九原太守、朔方节度右兵马使、三品御史兵部尚书；到唐肃宗李亨时又加封一品司空、关内和河东副元帅、司徒、代国公、中书令、汾阳王；再到唐代宗李豫年间又加封为“尚父”，晋位太尉、中书令；去世后被唐德宗李适追赠为太师，赐谥忠武。他一生历经四朝追封，加官进爵，真可谓一代英雄，深入人心。

汾阳王崛起：唐玄宗李隆基天宝十四载（755）十一月，安史之乱爆发。次年初，时任朔方节度使的郭子仪奉命率军平乱。四月，郭子仪进军河东【今山西太原一带，因唐王朝发祥于太原，名晋阳，称为北都，与西都长安（今陕西西安一带），东都洛阳（今河南洛阳一带）并称大唐“三都”】，收复云中（今大同一带）、马邑（今朔州一带）。郭子仪旗开得胜，打通了东进河北的大道，令唐玄宗很是高兴，升任为三品御史兵部尚书。

唐肃宗李亨至德元年（756），郭子仪以河东（今山西一带）为基地率大军出井陉关（今河北井陉县北），在嘉山（今河北正定西）大败叛军，叛将史思明退守博陵（今河北定县一带）。至德二年（757）二月，郭子仪又进军河东，叛将崔乾佑兵败逃走，北都（今太原一带）平定。唐肃宗晋升郭子仪为一品司空，关内（今河北山海关以西、甘肃嘉峪关以东一带）、河东副元帅。同年九月，郭子仪与广平王李俶（即唐代宗李豫）元帅率军收复西都长安、东都洛阳，两都归于大唐，郭子仪功居平乱之首加司徒，封代国公，食邑千户。不久，郭子仪入朝，唐肃宗慰劳说：“如今大唐虽说是我的，但你却有再造之功，只因为有你，才有大唐的今天啊！”至德三年（758），郭子仪晋位中书令。至德四年（759）末，因承担相州（今河南安阳市、河北临漳县一带）兵败之责，被解除兵权。

唐肃宗宝应元年（762），河东区域绛州（今山西运城新绛县一带）和太原发生兵变，郭子仪奉命平乱，唐肃宗按照当朝规定，以他的始祖得姓之地（祖籍地）——汉太原郡汾阳（今静乐）县名，赐封其为汾阳郡王，简称汾阳王，屯兵河东（今山西一带）。在河东民众的配合下，很快平息了骚乱。由于唐肃宗多疑，不久又解除了郭子仪的兵权。

唐代宗李豫广德元年（763），仆固怀恩叛变，攻打长安，长安沦陷。郭子仪被再次起用，任关内副元帅，雍王（唐德宗李适）为元帅，二次平定仆固怀恩叛乱，收复长安。十二月代宗回到长安，郭子仪伏地请罪，代宗说：“朕没有及早用令公，所以才到此地步”。赐给他铁券（免死牌），并在凌烟阁为他画像，以表彰他的兴唐之功，还为他的子孙们加官进爵。唐代宗永泰元年（765）初，仆固怀恩不甘心失败，再次勾结吐蕃、回纥、吐谷浑及山贼联合兵力内侵，直取长安，京师震动。代宗急召郭子仪屯驻长安以北的泾阳城（今陕西泾阳县一带），抵御贼兵。而郭子仪从泾阳独骑前往，说服回纥酋长，共同大破吐蕃等叛贼，稳住关中（今陕西西安、铜川、宝鸡、咸阳和渭南五市区域），朝廷得以为安。

大历十四年（779），郭子仪被唐德宗李适尊为“尚父”，晋位太尉、中书令。建中二年（781），郭子仪去世，时年85岁，被唐德宗李适追封为太师，谥号忠武，配飨代宗庙廷。

汾阳王郭子仪在平定安史之乱的战争中，指挥了攻克河东诸郡、收复两都等重大战役；之后，他计退吐蕃，二复长安；说服回纥，再败吐蕃；威服叛将，平定长安。他戎马一生，功勋卓著，后世称其“再造王室，勋高一代”，“以身为天下安危者三十余年”。郭子仪不但武功超群，而且还善于从政治角度观察、思考并处理问题，文武兼具，智勇双全。在当时复杂的战争环境中立下不败之功，在险恶的官场上得以自保，成为当朝的不倒翁。

祖籍之探源：据《史记》、《汉书》、《左传》等文献记载：虢叔，原姬姓，系周王季之子、文王之弟、武王之叔、成王与叔虞之祖、燮父曾祖，与虢仲为兄弟。周武王封虢国国君时，虢叔被封在雍地（今陕西宝鸡一带），称为西虢，虢公也；虢仲在制地（今河南荥阳一带）被称为东虢，后经战火被郑国所灭。西虢东迁河南三门峡一带后，史称南虢。到周武王后裔平王（迁都洛阳一带，为东周首任王）时，又复封其后裔郭序于夏阳（今山西一带）为北虢，到晋献公（约前658）时北虢被晋国所灭；东迁后的南虢随后也归了晋国。这两族被俘的部分贵族子民被分批调到晋国西北边境汾水上游冀州汾阳地一带充军。再到前606年，郭序重新被周定王授封后，在胡汉交锋之边关要塞冀州汾阳邑（今山西静乐县）一带建邦立业，镇守林胡、楼烦之边境。再到赵简子开拓晋阳（前497）前后，郭序的后裔定居于此，直到汉代以后成为太原郡汾阳县一带的望族。又据史籍记载：“郭序是虢叔后裔，平王封夏阳北虢，序（郭序）之封地，晋（晋国）灭之。”郭敬之所撰写的《郭氏家庙碑铭并序》记载：“其先盖出周之虢叔，虢或为郭，汉祖分邑，行赏封亭。因而氏焉。代为太原著姓，汉有光禄大夫广意，生孟儒，为冯翊太守，子孙始自太原家焉，后转徙于华山之下，故一族今为华州郑县人。”

据《静乐县志》载：“周成王封其弟叔虞为唐侯（也称唐叔虞）时，静乐属唐地。东周时，叔虞的儿子夑父继位后，因迁居晋水之旁，改国号为晋，始称晋国，统静乐。春秋时（前651），晋惠公夷吾继位之时，许汾水上游汾阳的城邑一百万亩封给大夫里克，静乐为汾阳邑地属晋国领域；春秋末战国初，静乐属楼烦地；韩、赵、魏三家分晋，到前306年赵武灵王击败楼烦，筑城池后，静乐为赵王城，属赵国；秦汉时代，秦始皇统一中国后推行郡县制，静乐属太原郡（晋阳）汾阳邑；西汉高祖元年（前206）设县，静乐为汾阳县（城址在今静乐县城一带），属并州太原郡，辖21县，其中晋阳、榆次、兹氏（今汾阳市一带）、界（介）休、邬县、祁县、盂县7县沿袭前代；新置14县：葰人、秦霍人、广武（今山阴旧广武一带）、原平（今原平南一带）、虑虒（今五台古城一带）、阳曲（今定襄待阳一带）、汾阳（今静乐县城一带）、狼孟（今阳曲黄寨一带）、上艾（今平定新城一带）、阳邑（今太谷阳邑一带）、大陵（今文水武陵一带）、平陶（今文水县平陶村一带）、京陵（今平遥京陵一带）、于离。”《太平寰宇记》曰：“本汉汾阳县地，城内有堆阜三，俗名三堆城，后汉末入九原县，立护军于此，治羊肠仓。西晋永嘉时曾依此城，设置三堆县。”北魏太平真君七年，三堆入平寇县，北齐更为三堆戍。《永乐大典•太原府二》“静乐县”条引《大明清类天文分野之书》载：“汉汾阳县地，属太原郡，隋开皇三年（583）置岢岚县，十八年（598）改曰汾源县。大业四年（608）又改为静乐，属楼烦郡。”《新唐书》又载：“唐高祖武德四年（621）置管州，析置汾阳（今静乐县城一带）、六度（今娄烦县静遊一带）二县。六年（623）废二县，以静乐属岚州，后又为管州。”管州治所便设在静乐县，而隋唐之后，静乐以州、郡、路、府、道等治，再未裁改，一直沿用至今。又因汾阳地处汾河上游与支流碾河、洋河三河交汇之北，汾水源头以南，而汾河水又从北向南流经，三水环抱于险关要塞之地，同时古人按“水北山南曰阳，水南山北曰阴”之规定，以汾水之北为阳，取名汾阳，作为驻军防守之地。但是，因战国末至北魏期间，战乱频繁不断，致使史记失载，导致郭氏家族早期世系记载中断，目前难以跟踪，无法考证，只能凭借其它历史记载去分析。

鉴于这些，说明郭子仪祖先郭序（东周初春秋时人）及他的后裔郭亭（战国时赵国晋阳一带人）等，就于此地【汉太原郡汾阳县（今静乐）】起源。如西汉时太原晋阳人、光禄大夫郭广意，左冯翊郭孟儒，贤士郭越，巨鹿郡太守郭典，成安侯郭忠，西平郡郭友等；东汉时期太原晋阳人、兖州刺史、光禄大夫郭遵，大司农郭全，雁门太守郭缊，法家郭躬等；前秦前凉时西戎主薄郭辨，将军郭将，冯翊太守、平东将军郭质，司隶校尉郭抚，敦煌人郭瑀；北魏时中山郡太守、郢州刺史郭智，雍州刺史、大将军、阳曲侯郭淮；东魏时期荆州刺史、阳曲侯郭统；西魏时右仆射，侍中郭崇；西晋时汾阳子郭正；隋朝时左武卫大将军、银青光禄大夫、武山郡公郭衍，凉州司法郭昶，大将军、蒲城郡公郭荣；唐时册勋上柱国、太保、祁国公郭敬之，唐陇右节度大使、左武卫大将军、太原郡开国公郭知运等。

《全唐文卷》收录有苗晋卿撰写的郭敬之神道碑，亦称寿州刺史郭公神道碑。其内容记载郭敬之是郭亭的后裔：“汉祖分邑，行赏封亭，曾祖广意，光禄大夫。生孟儒，为冯翊之表也，鸡犬之声相闻。公先祖后徙宅于华山之下，今为华州郑县人也。”《新唐书•宰相世系表》也有同样记载：“华阴郭氏亦出自太原，汉有郭亭。亭曾孙光禄大夫广智（意），广智生冯翊太守孟儒，子孙自太原徙冯翊。”明确指出了郭子仪这一家族支派的冯翊，系华阴郭氏，是太原郡郭氏郭亭的后裔（郭孟儒），都源自周王季之子虢叔。

郭亭，战国末赵国晋阳一带人，西汉高祖刘邦六年（前201）受封阿陵侯后，其后裔经传5世历6侯：汉文帝前元三年（前177）刘恒封郭欧嗣爵为惠侯，汉景帝前元二年（前155）刘启封郭客为嗣爵，汉景帝中元三年（前147）刘启又封郭延居嗣爵为南侯，汉武帝元光六年（前129）刘彻封郭则为嗣爵，汉宣帝元康四年（前62）刘询封郭贤为茂陵公。郭广意，太原晋阳人，汉光禄大夫，是郭亭之曾孙，郭孟儒之父。郭延，字孟儒，从西汉宣帝刘询开始至成帝刘骜，历任少府、大司农，并三度出任左冯翊，最后一次出任左冯翊是汉元帝刘奭建昭二年，至汉成帝建始元年（前32）结束任职。郭孟儒任左冯翊时，举家从汾阳（静乐）迁徙至任所长安。【注：西汉平帝刘衎（刘箕子）元始元年为公元一年，从此公元前结束，公元开始。公元25年刘秀在洛阳建立了后汉或东汉，推翻了王莽政权。】

再据《郭子仪庙碑》记：“周王季之后，虢叔之裔，远祖孟儒，曾祖昶，祖通，父敬之。”《郭敬之后碑》“履球生昶，昶生通，通生敬之。”《元和姓纂》：“子仪为荣父叔进之后；进曾孙通。”《新唐书·宰相世系》：“西魏同州司马徽，徽弟进。”《郭荣碑》：“祖父智，父徽。”《郭敬善墓志》：“曾祖智，祖徽，考荣。”这就可肯定，郭智即是郭子仪的上六世祖。

郭子仪生八子七女，其后裔很多人封地。长子郭曜，性格沉着冷静，身材魁梧，有豪杰之气，随父做官，进而征战沙场，终升为太子詹事，封太原郡公，建中三年（782）被唐德宗李适追赠为太子太傅；次子郭旰，随父由河东出发，在至德二年（757）攻克潼关战争中阵亡；三子郭晞，英勇善战，随父征战，历任鸿胪卿、殿中监，后升为太子宾客，封赵国公，赠兵部尚书；四子郭昢，官至试鸿胪卿；五子郭晤，官至兵部郎中；六子郭暧与代宗李豫之女升平公主结为夫妇，拜封驸马都尉，试殿中监，德宗贞元三年（787）被李适袭封为代国公，赠尚书左仆射，又赠太傅，升平公主追赠为虢国大长公主；七子郭曙，在代宗时任司农卿，德宗时任金吾大将军，后追封为祁国公；八子郭映，官至右庶子，太子左谕德，封为寿阳男。

山西晋阳既是唐王朝的北都，又是郭子仪的大本营，还是郭令公建功立业军备粮草之地，汉太原郡汾阳（今静乐）县更是汾阳王的根祖起源地。

郭子仪及其子孙后代历经一千三百余年的繁衍，遍布大江南北乃至世界各地，这与他祖辈子孙们的德能分不开。

前面就是一处风水宝地——涟涟天池。据五台山中台住持妙德法师讲述，他曾梦遇仙人指点，去寻一风水宝地。梦醒以后，妙德法师依据梦中景象，找到了仙人点化的风水宝地——涟涟天池，并在此处布施兴建演中寺，供奉文殊师利菩萨像。同时，为了纪念革命先烈吕调元，纪念馆也在此落成。

革命烈士吕调元：又名拴存，字乾初，革命烈士，山西牺牲救国同盟会总部负责人之一。

1908年出生于静乐县西坡崖村一个富裕家庭，1927年，吕调元从太原成成中学考入北平朝阳大学政治系，后转入北平大学法学系。读书期间，他受同乡中国共产党早期党员、卓越的政治活动家、共产主义运动的先驱和山西党团组织创始人高君宇同志的影响，开始阅读马列主义的革命书籍，探讨国家大事。“九•一八”事变后，他怒火中烧，愤然加入“左联”和“反帝大同盟”，并积极参加抗日救亡运动。

1932年，因宣传进步思想，吕调元被反动政府逮捕，关押于北平监狱。1934年，吕调元在狱中由薄一波同志介绍加入中国共产党。1935年夏，其父通过关系转请傅作义将军保释，出狱后继续进行抗日救亡活动。1936年，山西牺牲救国同盟会在太原成立，吕调元任牺盟总会三人党组织成员之一，历任总部组织训练委员会委员、总会组织部副部长、雁北中心区秘书等职。

1937年初，政治部撤销，调秋林任晋绥军政训委员会三处副处长。他正确执行党的抗日民族统一战线政策，为发展壮大革命力量、开展抗日救亡运动做出了积极贡献。“十二月事变”后，他撰文揭露顽固分子对革命势力的暴力挑衅，根据党的指示，将大部分党员和革命青年分批秘密组织撤离秋林，免遭毒手。1938年2月，由我党和牺盟会掌控的“民族革命青年团”成立，吕调元任“青军团”政治部主任，潜心培养抗日救国进步分子，并在新军各连队建立“民情”，吸收其大部分加入中国共产党。1940年1月，在安排“青军团”几个进步青年撤离时，由于叛徒告密，被阎锡山宪兵以“策动青年到延安”的罪名逮捕。

在狱中，他经受了各种酷刑的考验，铁骨铮铮，坚贞不屈。秘密组织狱友们学习、宣传抗日战争的形势，以前线将士英勇杀敌的报道来激励大家的斗志，当发现有人悲观失望时，他就宣讲“监狱是我家，镣铐作玩耍，拼我头颅血，浇开革命花”的“坐监革命”思想。

1946年春，八路军驻太原军调小组代表根据重庆谈判协议，多次要求阎锡山释放囚禁多年的吕调元，阎锡山竟诡称“乾初早已暴病死亡”，然后立即下“手谕”，将吕调元以治感冒为名，注射毒剂，塞住鼻孔，脸上蒙上湿麻纸和毛巾，活活憋死，时年38岁。

汾河川的抚育：从“管涔之山”向南流经的汾水为山西母亲河，贯穿静乐全境约百余公里，悄声无息地滋润着一村又一庄，她读过羌笛烽烟，还抚育了一串串古老的往事。

西坡崖是静乐县风神山脚下汾河西岸一个依山傍水的小山村，清泠泠的河水从门前穿过，村庄依西山坡土崖而建，故而得名。西坡崖村与中共早期领导人、革命先驱高君宇的故居峰岭底村相距不远，一个在汾河西岸，另一个在汾河东岸。西坡崖村大多是窑洞，有石窑，更多的是土窑。时至今日，村庄西坡上的窑洞还有老人居住，习惯了住窑洞的人喜欢窑洞的冬暖夏凉，避风向阳，不愿搬迁到平川房屋居住。

同盟会的活动：早在1906年，同盟会会员谷思慎、南桂馨等人来到静乐编唱反清歌曲，深入汾河流域进行宣传活动。在他们的影响和鼓舞下，静乐有数十人参与了同盟会的活动。主要有段馨兰、高佩天（高君宇父亲）、武泽霖、郭正、王谢堂等人，他们填了志愿书，歃血为盟，誓言是：驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权，矢信矢志，有始有卒，如有渝此，任众处罚。随着全国反清斗争高潮的出现，他们频频聚会，以期响应。

乾初的出生：清光绪三十四年（1908）春天，静乐县汾河西岸西坡崖村的一座石窑里，诞生了一婴儿，父亲给他取名调元，字乾初，寓意颇深，指望日后居官为宦，光宗耀祖，有望子成龙之意。为了让孩子健康成长，免灾祛病，牢牢拴住他，取乳名为“拴存”。吕调元的父亲吕鸣鸾，又名孟春，字绍文。系清末廪生，法政毕业生，曾任潞安州（今长治市）壶关、宁武等县警察局长。出生于耕读之家，家境富裕，精通文墨，村里每年书写对联都是吕鸣鸾执笔，诉讼打官司也由他代写。吕鸣鸾牢记《治家格言》中的两句话：“祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。”虽然此时科举制度已经废除，但书还是要读的。即使不能让子孙后代金榜题名，光宗耀祖，封妻荫子，但耕读之家的子孙不能当“睁眼瞎”。为了让儿孙们“睁开眼”，吕鸣鸾在西坡崖村开办一所私塾。他思想颇为活跃，比较开明，经常接触进步人士；也很和善，常常把钱粮拿出来接济穷人。父亲的这些行为，在调元幼小的心灵里埋下了救苦济世的种子，为他以后参加革命打下了一定的基础。解放后鸣鸾解甲返乡，于1950年3月——1952年3月任静乐县政协首届委员会副主席。

辛亥革命的传播：历史终于迎来了举世瞩目的一天，1911年10月10日，震惊中外的武昌起义，伴随着起义的枪声、革命党人的呐喊、全国人民及海外华侨的怒吼，中国人民向全世界宣布一个新时代的到来。湖北、四川、山东、广东、广西等省纷纷响应独立，脱离清王朝的统治，山西阎锡山也于10月29日宣告独立，并成立军政府，自任都督，大清帝国的黄色龙旗终于在波涛汹涌的革命浪潮中倒下去。至此，延续了两千多年的封建帝制一时土崩瓦解，像冰山一样倒塌融化，寿终正寝。

当辛亥革命的胜利消息传到静乐时，昔日风光八面的满清末代知县，浙江人胡运昌像惊弓之鸟一样闻风而逃。高佩天、武泽霖等同盟会会员立即组织地方武装成立八都公所，维持社会治安，保卫静乐百姓。随着辛亥革命的成功，社会风气发生了巨大变化，“大人”、“老爷”这些不平等的称呼，以及磕头、作揖等旧的礼节礼仪也逐渐销声匿迹，取而代之的是握手、敬礼、脱帽与鞠躬。最令男人们解气的是剪掉了长长的猪尾巴辫子。脑袋上留辫子是满清王朝强加在汉人头上的锁链，是汉族人民的极大耻辱。当剪辫子之风传到静乐，有的人还是不敢剪，一是思想守旧，认为这是传承了两百多年的老传统，怕对不起列祖列宗；二是惧怕满清复辟找麻烦。胆子大的思想开放的首先剪掉，胆子小的就把长长的辫子盘起来，再用帽壳子兜在里面。革命党人走村串乡给老百姓做思想工作，人们才逐渐把辫子剪掉。接着是妇女放开天足，走进了一个新时代。

拴存自幼读书：1911年，吕调元刚满三岁，中国发生了翻天覆地的变化，莽莽神州正迎来“山雨欲来风满楼”的伟大巨变。伟大的革命先驱孙中山先生领导的资产阶级革命运动蓬勃发展，震撼了腐朽没落的清王朝。当时，静乐一带流传着这样的歌谣：“清王朝气数已尽，不用掐，不用算，宣统悬不了三年”、“今年猪吃羊，明年种田不纳粮”。意思是今年是辛亥年猪年，羊与洋是同音，清朝完蛋，洋人滚蛋。

1913年，五岁的吕调元上了私塾。西坡上一眼窑洞里传出朗朗的书声，这所简陋的校舍，只有十几个学生和一位老态龙钟的先生。当时清政府已经接受新思想，开办新学堂，全国大大小小的学堂形形色色，除了读《三字经》、《弟子规》和“四书五经”外，还开设了算术和体育课程。高级的为省城、县城公立的书院；中级的是一些秀才、举人、贡生自设的书馆；低级的蒙学，也称之为私塾，常设在村中，由全村人出资请先生，盖房子办学。在旧社会，蒙学是人生的重要阶段。先要拜孔子，学礼仪。私塾供奉着孔子的牌位，前面摆着香案，案子上放着香火，开蒙仪式拜孔子。学生拜孔子之后，据说会文思通达，连中三元。开始读的是押韵的《三字经》，紧接着是《百家姓》、《千字文》。

精通历史的父亲常给吕调元讲《三国》、《水浒》、《西游记》、《东周列国》，以及包公、岳飞、文天祥、杨家将的故事，讲得有声有色，栩栩如生。他热情健谈，很有正义感，凡是听他讲故事的人，对梁山好汉打抱不平、包文正秉公断案、杨家将和岳飞抵抗外来侵略留下很深的印象。父亲受孙中山先生三民主义革命的影响，在反帝反封建的新文化思潮中起了重要作用。就是在父亲和高君宇的感召下，吕调元后来走上革命道路，参加了救亡工作。

初春清晨，吕鸣鸾起得很早。天还没亮，他就摸黑用火链点着麻油灯，拿起半米长的烟锅子一锅接一锅地抽烟，浓浓的烟雾顿时弥漫了整个窑洞。抽完旱烟，他就披上旧棉袄去汾岸的农田督促长工播种。春天的早晨依旧寒冷，有时地面还结着霜，呈现出白莹莹的一片，解冻的小河也要蒙上一层薄薄的冰。不过毕竟春天到了，太阳一出山，寒气顿时消逝得无影无踪。忙活了一个早上，当袅袅炊烟笼罩在村子上空的时候，《三字经》就会从西坡上的那孔窑洞里传出来：人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教，性乃迁……蒙学只注重记忆，反复朗读，直到全部记住，但不知其所以然。聪明好学的吕调元记忆力和悟性都很好，入私塾三年后即能提笔作文，乡人谓之神童。

走上革命里程：1922年，十四岁的吕调元因秉性聪慧、天资过人，考入静乐第一高小（今县城寺坡上岑山书院，革命先驱高君宇曾经就读的地方）。在校期间吕调元品学兼优，尤以文章见长，常为全校之冠，深得老师们的喜爱。1924年秋，十六岁的吕调元以优异的成绩考入太原成成中学。入学后，他更加发愤苦读，英语最佳，名列前茅。时值大革命高潮之际，他受同乡中国共产党早期党员、卓越的政治活动家、共产主义运动的先驱和山西党团组织创始人高君宇同志的影响，在学生中很活跃，与进步同学一起阅读革命书刊，探讨国家大事，积极参加学校组织的爱国活动，上街游行，抵制日货，和同学们积极宣传并参加新编剧的街头演出。

1927年大革命失败后，蒋介石屠杀革命者的滔天罪行、日本帝国主义咄咄逼人的气焰，激起吕调元的满腔愤慨。1929年，为了继续深造，进一步开阔政治视野，抱有革命志向的吕调元毅然负笈抵京，考入北京朝阳大学政治系。翌年，转入北平大学法学系。动荡的时局使吕调元忧心如焚，在刻苦学习的同时，他很快结识了一批进步同学，学习马列主义革命书籍，长期研讨国事，积极投身于革命洪流之中，难以醉心死读。“九·一八”事变发生后，目睹我东北全境沦于日寇之手，东北人民颠沛流离，无家可归，一首《松花江上》让国人掩面悲涕。吕调元怒火中烧，愤然在学校加入“左联”和“反帝大同盟”，并积极参加学生请愿斗争。

吕调元和同学们对日本帝国主义侵略我国东北义愤填膺，纷纷加入游行。看到声势浩大的学生队伍，更加激发了调元的爱国热情，决心要为中华民族的解放和国家的富强而奋斗，最终成为了一名积极能干的学生领袖、抗日救亡运动的领导核心和坚强的革命战士。

参加党组织活动：1932年，在一次街头讲演中，吕调元被蒋介石政府逮捕，关押在北平军人反省分院，亦称“草岚子监狱”。在这里，吕调元接触到身陷囹圄、坚贞不屈的薄一波、安子文、刘亚雄等共产党人。在这些共产党人的鼓励下，吕调元积极加入了由薄一波等人秘密组成的狱中党支部，和难友们一起千方百计开展马列主义学习活动，并参加了为改善狱中生活而进行的绝食斗争。1934年，经过严酷斗争考验的吕调元，经狱中党支部负责人薄一波介绍，光荣地加入了中国共产党，实现了梦寐以求的夙愿。从此，吕调元以一个无产阶级革命战士的姿态，踏上了革命的征途，冲杀在抗日救亡的疆场上，为中国共产党和人民的革命事业而奋斗终生！

牺牲救国同盟会：铁窗生涯磨炼了革命者钢铁般的意志。1935年夏，备受折磨的吕调元经其父活动，由傅作义将军出面保释。出狱后斗志益坚，在暂居原籍期间，他不听亲友劝阻，仍然与薄一波联系，秘密从事革命活动。

1936年9月18日，山西牺牲救国同盟会（简称“牺盟会”）在太原成立。28岁的吕调元满怀抗日热情，离家赴并，参加总动员委员会工作。牺盟会是在阎锡山所属“自强救国同志会”中，由宋劭文、戎子和、刘玉衡等多位进步青年倡议，经阎锡山批准与中国共产党人联合抗日的进步组织。牺盟会是具有特殊形式的统一战线组织，是党的抗日民族统一战线政策的产物。牺盟会成立之后，即刻通过新闻电讯，向全国全世界公开发布了第一个纲领，即号召“我们不管任何党派、任何阶级、任何职业的朋友，只要是不愿意做汉奸、奴隶的人们，都可以吸收到我们的组织中来”。由于侵华日军节节逼近并利用伪军向绥东进攻，正当红军东渡黄河之时，蒋介石趁机调入山西十几万军队，在红军挥师陕北后仍赖在山西不走，直接威胁着阎锡山在晋绥的统治，使其感到岌岌可危。同时，阎锡山深知全国人民拥护中国共产党主张“停止内战、一致对外、建立抗日民族统一战线”是不可抗拒的。根据其“存在就是真理”的处世哲学，为了适应形势，阎锡山选择了“联共抗日”这条路，采取了一些进步措施，提出了“牺牲救国”、“守土抗战”等口号，成立了进步组织牺盟会，派人到北平邀请抗日救亡活动家薄一波回山西“共策保晋大业”，解散防共保卫团，接纳中共中央代表彭雪枫驻晋等。薄一波返晋前，中共中央北方局成立以薄一波为书记，由杨献珍、董天知、韩钧、周仲英四人参加的党的秘密组织——中共山西公开工作委员会，进行上层统战工作，开展抗日救亡运动，直接归北方局领导。薄一波返晋后，阎即委派他主持牺盟会的实际工作（会址先在国民师范，后迁太原精营东边街30号），并对牺盟会总部进行了改组。吕调元为改组后的牺盟会总部负责人之一，任组织训练委员会委员，负责组织干部训练和干部分配等项工作。他政治立场坚定，具有很强的工作能力，工作颇为出色。

1937年7月7日，驻华日军在卢沟桥附近演习时，借口一名士兵“失踪”，要求进入宛平县城搜查。其无理要求遭到中国守军严辞拒绝，日军遂悍然向中国守军开枪射击，炮轰宛平城，制造了震惊中外的“七·七事变”，国民革命军第29军奋起抵抗，史称“卢沟桥事变”，打响了日本军国主义蓄谋已久的侵华战争。此后，日本军国主义侵占我华北大片领土，把侵略的魔爪伸向了中国内陆腹地。中华民族陷入了空前的灾难之中，亡国灭种的危险迫在眉睫。“七·七事变”标志着日本帝国主义发动全面侵华战争，同时也标志着中国军队和全国各族人民奋力抗战的开始！

1937年“七·七事变”后，深患“恐日病”的山西大同县县长闻风而逃。牺盟会总部取得阎锡山同意后，为加强前线地区的抗日救亡工作，派吕调元前往大同县任县长。同时牺盟总会还决定，建立牺盟大同中心区，以吕调元为总负责（对外称秘书），由阎秀峰、李林分别负责组织和宣传工作。接着阎秀峰、李林、侯富山等根据山西省工委的指示，组成中共雁北工作委员会，李林担任宣传委员。当时工委对中心区无直接领导关系，而是通过党员起指导作用。1937年7月，大同中心区的工作人员在吕调元的率领下到达大同。8月，大同失守，吕调元返回太原继续在牺盟会总部工作。

在牺盟会总部，吕调元严格执行中共抗日民族统一战线政策，运用“面对山西现实与努力改造”这一现实的方法，为发展壮大革命力量开展抗日救亡运动，做出了卓越的贡献。1937年9月，遵照中共中央关于牺盟会干部要掌握武器、掌握政权的指示，薄一波担任决死一纵队政治委员。牺盟会总部工作则主要由牛荫冠负责，吕调元为总部中共党组三人（吕调元、薄一波、牛荫冠）成员之一，负责组织工作。同年11月，为了适应太原失守后出现的新形势，牺盟会总部撤至临汾。时任总部组织部副部长、雁北中心区秘书、随营抗日军政干部总校三大队指导员等职的吕调元，根据中共北方局“牺盟会取代主张公道团”的指示精神，为了使反动派主张公道团名存实亡，吕调元以忘我的精神做了大量具体工作，卓有成效。

民族革命青年团：1938年2月，山西成立了由我党和牺盟会掌握控制的“民族革命青年团”（简称“民青”），实际工作由牛荫冠、吕调元负责。在他们呕心沥血的努力下，参加训练的青年经过3个月的集训，几乎都转向革命（毕业前夕都正式办理了参加牺盟会的手续，其中一大部分人还参加了共产党）。在此期间，阎锡山当局第二战区“民族革命青年军官教导团”（简称“青军团”）在乡宁县成立，30岁的吕调元根据党的指示任政治部主任。这批青年毕业后都参加了新军，成为一支生气勃勃的抗日力量。

同年11月，“青军团”奉命转移到吉县。为把这一批革命青年培养成抗日救国的骨干、山西军队的军政干部，精心选配了政工干部和政治教官，并邀请续范亭到新军中讲演，吕调元还亲自给学员讲授《论持久战》、《论新阶段》、《抗日游击战争》、《抗日民族统一战线》等课程，鼓励学员阅读《解放》等进步书刊。由吉县去兴县的途中，他带领学员专程路经陕北的延川、延长境内，让“青军团”亲眼目睹边区人民抗日生产热情和民主生活气氛，使不少“青军团”成员对延安和边区产生了向往之情。在“青军团”的政治干部和学员中，有不少共产党员，为了既能发挥党员的作用，又便于隐蔽，他让党与非党政工干部一律参加了合法的“民青”组织。

在吕调元带领全团政工人员努力下，“青军团”中要求抗日、民主和进步的热情空前高涨，但是“青军团”内的反动军官和顽固派对此极为恼火。他们气急败坏地跳出来，摇唇鼓舌，进行反共宣传，大肆诬蔑共产主义，竭力吹捧阎锡山的“物劳学说”。吕调元以政治部主任的身份，总是站在进步势力一边，鼓励和支持政工干部同顽固势力进行斗争。吕调元依靠进步力量，利用合法身份对学生进行抗日宣传，开展革命活动，遭到阎锡山及其旧势力的排挤。

1939年初，日寇进犯晋西。驻扎在乡宁的“青军团”与阎锡山失去了联系。为了使该团脱离阎锡山的控制，向八路军驻地晋西北靠拢，具有高超斗争经验的吕调元和其他政工干部以“青军团”缺乏打仗经验、不如到陕西保险为借口，动员“青军团”教育长刘墉之（阎锡山的少将）将“青军团”开到兴县城内，与八路军一二零师三五八旅教导队取得联系。从此，“青军团”与三五八旅教导队往来密切，他们一起参加群众大会，互相观摩军政训练。教导队邀请“青军团”观看他们的文艺演出，“青军团”则邀请三五八旅旅长彭绍辉作报告。在“七·七”抗战二周年大会上，青军团还聆听了“抗战建国教导团”负责人李公朴慷慨激昂的讲演，深受鼓舞。在这革命气氛颇为浓厚的环境里，“青军团”的青年们进一步受到了革命思想的熏陶。

这一切，自然触痛了“青军团”内顽固派的神经。他们一再向阎锡山报告：“青军团”已“赤化”！因此吕调元被召回秋林，但吕调元对阎锡山的斥责置若罔闻，依然“我行我素”。不久，深怕“青军团”“赤化”的阎锡山下令撤销政治部，吕调元被再次召回秋林，任晋绥军政训练委员会第三处（负责民运和政工干部）副处长；不久，又兼任民运训练部政治部主任。在秋林集训中，吕调元坚定地和薄一波、牛荫冠等站在一起，利用山西的特殊环境，有策略地同顽固派进行了激烈而又反复的斗争。他不仅联络原“青军团”的“民青”同志秘密进行活动，而且亲自深入到连队，揭露阎锡山、杨爱源（训练委员会负责人）之流反共降日的勾当。同时，利用和阎锡山集体办公的机会，积极掌握国共摩擦的动态，随时向中共党组织汇报。他还利用庆祝“双十节”的机会，组织进步青年举行了一次声势浩大的火炬游行，在阎锡山的门前喊出了“坚持抗战，反对投降”等抗日口号。这一切表明，吕调元不仅具有革命的坚定性，而且具有革命的策略性。他正确执行党的抗日民族统一战线政策，发展壮大革命力量，为抗日救亡运动做出了积极贡献。

十二月事变：1939年冬，国民党反动派在全国范围内掀起了第一次反共高潮。在这次反共高潮中，阎锡山积极充当反共先锋，暗中策划袭击牺盟会、进攻决死队，为投降日寇铺平道路。秉承主子的旨意，顽固派分子千方百计对革命干部和进步青年进行迫害，气焰甚为嚣张。为了使抗日力量免遭摧残，吕调元以巧妙的方式做了大量的具体工作。

面对秋林日益严重的局势，中共北方局指示牺盟会总部，要时刻警惕阎锡山搞反共降日突然事变，一旦事变发生，要立即设法运送在秋林的革命干部和进步青年。为了加强总部的领导力量，经牛荫冠提议，将吕调元从集训团政治部调回总部工作。在牺盟会总部，吕调元和牛荫冠、赵石宾等一起，紧张而又积极地筹划应变之策。

同年12月初，阎锡山终于撕下了“团结抗战”的假面具，一手制造了反革命的“十二月事变”。在中共北方局的领导下，牺盟会本着“坚持抗战，反对投降；坚持团结，反对分裂；坚持进步，反对倒退”的原则，向阎锡山反共顽固派展开了坚决的斗争。在极其恐怖的血雨腥风中，吕调元遵照党的指示同胡西安、梁鹰庸、张力之联名发表了题为《我们对晋西事件的认识和态度》一文，文中以铁的事实揭穿了反共顽固派破坏团结、破坏抗日的阴谋，一针见血地指出：“晋西事件是顽固分子更凶狠残暴的进攻山西革命势力的暴力进攻和武装挑衅！”强烈要求“严厉制裁晋西事件的罪魁祸首”。同时明确表示：“我们以满腔热忱，盼望全中国各战区的枪口都一齐向着日本帝国主义瞄准！”等，最后号召：“一切不愿做亡国奴的人们团结起来啊”。

事件发生后，为了保存我党干部实力，牛荫冠、吕调元等牺盟会总部负责人立即采取紧急措施，以派出差的名义，输送革命干部和进步青年到延安和各抗日根据地。在完成这项充满艰险的任务中，吕调元置个人安危于不顾，四处奔波，秘密联络，夜以继日地工作。而阎锡山则加紧对牺盟会的摧残，一面千方百计分化、瓦解牺盟会，另一面设好圈套企图暗杀牺盟会总部负责人。在这种危急情况下，中共党组织决定牛荫冠、刘岱峰策马北上，赴晋西北抗日根据地工作，而牺盟会总部的工作则由吕调元全面负责。牛荫冠临行时一再嘱咐吕调元，要他尽快将尚未输送的革命干部、进步青年护运到抗日根据地，然后自己立即设法逃脱秋林，以免遭受阎锡山的杀害。吕调元对牛荫冠、刘岱峰说：“你们走吧，我在这里顶着。”牛荫冠北上之后，秋林的局势一天紧似一天。但是吕调元镇定自若，孤军奋战，冒着更大的危险，继续秘密地组织输送革命干部和进步青年的撤离工作，把革命干部和进步青年一批批转送各抗日根据地，免遭毒手。

秋林的斗争形势日趋紧张。顽固头子梁化之收缴了牺盟总部警卫连的枪支，查封了电台。吕调元不顾个人安危，支撑着牺盟总部的危困局面。一次，他指派原“青军团”炮工大队教导员叶笃诚、刘天德等几个同志，在晚上熄灯后逃出秋林虎啸沟，汇集于牺盟会总部驻地上葫芦村的路上，等待骑兵接应，然后奔赴延安。不料，这个行动计划被“民青”中的叛徒任朝奉、张英等密报给集训团负责人顽固派头子王靖国。王靖国为了掌握吕调元策动青年的确凿证据，指使任朝奉、张英二人佯称受不了阎锡山的打击迫害要投奔延安，骗取吕调元给刘天德、刘永济的一封亲笔信交给王靖国，王靖国又把信转交给阎锡山。阎锡山便以此为由，批示杨爱源，命令秋林保安委员会宪兵以“策动青年到延安”的罪名逮捕吕调元。

1940年1月中旬的一天，处境危险的吕调元依然镇静自若地从上葫芦村骑马到秋林，途中便被三四名荷枪实弹的宪兵逮捕。

坐监也是革命：吕调元在狱中始终威武不屈，大义凛然，表现出一个共产党员最崇高的革命气节。

吕调元被捕后，阎锡山哀叹自己“耍了一辈子蛇，反叫蛇咬了一口”。他对吕调元恨之入骨，将吕调元关押在秋林保安委员会秋林镇南河边东兴集拘留所——一间昏暗、肮脏、潮湿的窑洞里。敌人给他钉了一副十几斤重的铁镣，还不时地使用各种酷刑摧残他的身体。由于带着铁镣，睡觉无法脱衣，他浑身长满了虱子，刺痒难忍。他忍着痛痒，仍谈笑风生。一次次严刑拷打，一天天生活在肮脏不堪的生活环境里，发霉的食物、令人窒息的空气，没到一个月，他便被折磨得身染重病，高烧昏厥十几天，水米不进。但是，这一切丝毫动摇不了吕调元那钢铁般的意志。他咬着牙关，忍着病痛，天天大骂阎锡山。大骂一通之后，或阅读报纸，以掌握抗战的动态；或暗中向难友们宣传中共抗日民族统一战线政策，揭露顽固分子破坏抗战的丑恶嘴脸。在他生命垂危之际，敌人才不得不将他的铁镣卸下。同狱的难友无不对他肃然起敬，就连看守人员也暗暗赞叹他：“真是条铁打的汉子”。

1940年夏，吕调元被押送到白家塬宪兵司令部侦缉队，与刘天德、荆世美等四名原集训团学员共囚于一狱。后来，敌人因怕吕调元在这些青年中继续活动，便把他们隔离开来。当吕调元觉察到这些青年因缺乏严峻斗争考验而产生悲观情绪时，就设法通过传阅报纸等方式，暗中传递信号，向这些青年灌输“坐监也是革命”的思想，鼓励他们绝不妥协、坚持斗争。后来在敌人看管放松时，吕调元便通过吃饭送菜与这些青年接触的机会，根据他从报纸上所掌握的情况，向他们讲述抗战形势以及前线将士英勇杀敌的报道，鼓励他们勿悲观、勿气馁，要看到光明与前途。他说，“我们是‘抗战’，难道抗战犯罪？顽固派诬蔑我们，正是他们死亡的挣扎。”“为抗战而坐监，我们并不孤立。”“坐狱可锻炼我们的革命意志，只有战场上、刑场上、法庭上，才最能表现无产阶级革命家的崇高气节！”这些铿锵有力的话语，像熊熊烈火一样，点燃了青年难友们斗争到底的信念。

吕调元在鼓励难友的同时，也以自己的行动为他们树立了光辉的榜样。他经常一边用绳子提着脚镣，在地上慢慢地走着，一边以一种低沉而有力的声调吟诵革命先烈那大气磅礴的诗句，以抒发自己“监狱是我家，镣铐作玩耍，抛我头颅血，浇开革命花”的革命豪情。他的这种革命乐观主义精神和大无畏的英雄气概，使狱中难友深受感动和鼓舞。

1941年夏秋之际，胡仁奎（当时的公开身份是重庆国民党中央派驻晋察冀边区政府在五台县的督察专员，其实是我党地下党员）从晋察冀边区去重庆述职，路经第二战区长官部时，谒见了阎锡山并在此休息数日。得知吕调元被囚禁于此，胡仁奎遂通过与宪兵司令樊明渊的私人关系，在一天夜里以提审吕调元为借口，从候讯室将吕调元带走。吕调元一被提走，狱中的几个政治犯顿时紧张起来，惟恐吕调元被敌人杀害。出乎意料天快亮的时候，吕调元被送回了监狱，大家心中的一块石头方才落地。只见他忧愁而去，欢喜而归，满脸喜色，众人不得其解！当然不能正面询问，深怕被监视的敌人听到。后来利用放风的时机，他才隐隐约约地向刘展透露了一些消息，当时吕调元与胡仁奎谈话时，每到关键时刻都用英语对话，看守听不懂他们在说什么。后来大家就知道了那次谈话的内容，大概就有这些：试看未来的山西“谁当称雄”，日军出兵侵华烧杀淫掠，无恶不作，最终必以失败告终。阎锡山偏安晋西南腐败无能，晋绥有贺龙领导的八路军，张隽轩领导的牺盟会；晋察冀有林彪领导的八路军和宋劭文领导的牺盟会；晋东南有刘伯承、邓小平领导的八路军和薄一波、戎子和领导的牺盟会；谁是革命的、进步的，谁又是反革命的、与人民为敌的。人民拥护未来山西“谁当称雄”，这是显而易见的。

后来几经转移，吕调元被押在南村坡候讯室。其时蒋介石发动了第二次反共高潮，阎锡山秘密执行，加强了对政治犯的迫害，其暴行令人咬牙切齿。在一个深夜，一个盲人及领路者竟然无辜地被活活埋葬。这一消息传到狱中后，难友们在悲愤之余，都很担心吕调元的命运。吕调元坦然一笑，豪迈地说：“革命就不能怕坐监，坐监就不要怕被杀头！”“顽固分子已处于四面楚歌之中，他们的末日就要到了。”接着，他讲述了列宁、斯大林等共产党人被沙皇流放监禁，日本共产党人德田球一几十年如一日坐监等革命故事，以鼓励难友的革命斗志。每当讲到抗战，吕调元总是那样慷慨激昂，有时竟声泪俱下。有的难友劝他不要为此而惹出麻烦，他却不以为然地说：“国家已到生死存亡的紧要关头，我们宣传抗日，为国为民，何罪之有！”

狱中学马列主义：在狱中，牺盟总部“黄河书店”的同志经常给吕调元送食物、生活用品和学习资料，吕调元十分关心难友们的文化学习和身体状况，把这些东西分给难友们，鼓励难友们要抓紧时间，为革命学习文化。他经常说，“革命者穷得要命，哪有条件读书？坐了狱，既有时间，又能吃上囚粮，就可以读书了。许多革命家文化理论水平就是在监狱里提高的，坐监可以锻炼我们的革命意志，只有在战场上、刑场上才能体现无产阶级革命者的崇高气节。”在他的动员和组织下，难友们都参加了学习活动。但是恶劣的监狱生活不断摧残着人们的健康，有的难友被病魔缠身，常常呻吟不止。看到这种情况，吕调元异常难受，他一方面设法通过关系，千方百计给难友买药治疗，还亲自为他们煎药；一方面鼓励难友们不要倒下去，而要为党做贡献挣扎站起来向前走，为革命锻炼身体。他经常用“留得青山在、不怕没柴烧”的道理，启发难友们要保护革命的“本钱”，并领导难友们秘密进行斗争，同时他还经常利用放风、上厕所的机会锻炼身体，用自己的行动来影响难友，鼓励同狱的犯人出狱后要参加革命队伍，为国为民做贡献。

吕调元对难友们关怀备至，亲如手足，常说“共产党人像一盆火或一盏灯，放在哪里，就照在哪里，热在哪里，亮在哪里。”他，就是这样一个共产党人。虽身陷囹圄，但始终没有忘却一个共产党人的职责。他在鼓励难友的同时，一直以极大的耐心教育以及争取看管人员的工作。在看守人员中，有不少人的家乡是沦陷区，对日寇惨无人道的暴行深有了解，异常痛恨。吕调元便利用这一点，只要有机会经常与他们聊天，宣传抗日救国的道理，启发他们的民族自尊心及思想意识，教育他们弃暗投明枪口对外、一致抗日。在吕调元的努力感召下，这些看管人员逐渐改变了虐待“政治犯”的粗暴态度，放松了管理，走向人民的一边，主动为难友们提供方便，有的宪兵还秘密地把《新华日报》等书信偷偷送到狱中，使长期身陷囹圄的“政治犯”们听到了共产党的声音。吕调元在吉县小圪塔村宪兵司令部关押期间，一位名叫侯永升（五寨人）的侦缉中士，竟成了吕调元和外界联系的“秘密交通员”。

宁死不屈：吕调元和难友们的秘密活动，渐渐被阎锡山的爪牙们所发觉。这些爪牙便施展伎俩，把一些化装成“政治犯”的特务，送入狱中，探听消息。富有斗争经验的吕调元一眼就看穿敌人的花招，便将计就计，经常和难友们制造一些假象，愚弄敌人，最终挫败了敌人的阴谋。

在漫长的六年铁窗生涯中，有些被争取过来的看守人员曾多次劝吕调元逃跑，但他婉言谢绝，并正义凛然地说道：“阎锡山破坏统一战线，他有罪；历史总有一天证明是他有罪，而不是我有罪，总有一天他要放我出狱；我没有错，我不偷跑，我要光明磊落地出狱”！

吕调元就是这样以监狱为战场备受酷刑折磨，身染重病，但始终坚贞不屈，他经受住了各种威逼利诱和酷刑考验，没有透露有关党和军队的半点实情，大义凛然地同阎锡山顽固派进行着不屈不挠的斗争，表现了坚贞顽强的革命意志和视死如归的坚定决心。

壮烈牺牲：中国共产党对自己的忠贞儿子吕调元的命运一直很关心。自从吕调元入狱之后，中共党组织曾多次想方设法开展营救。薄一波等还曾给梁化之或写信或捎话，要求保证吕调元的生命安全，并尽早释放。但是，在“十二月事变”中吃尽大亏的阎锡山，愤恨难忍，拒不释放，他要把吕调元作为和中共斗争的人质。梁化之说：“乾初（即吕调元的字）的问题和晋西事变有关，晋西事变的内幕，他是知道的，他应交代清楚，立功赎罪。”敌工团长杨吉贞也扬言，“乾初的自由，应是让他交代清楚共产党是怎样策动晋西事变的，讲清这些问题，恢复他的自由就好说了。”吕调元在狱中得知这些情况后，嗤之以鼻，冷笑着表示：阎锡山让我以原则换取自由，那是绝对办不到的！如果卑躬屈节，用出卖革命利益来换取个人自由，就是出了狱也是一个政治上的“死人”。与其去当个“死人”，倒不如我就死在这里。

1945年冬天，吕调元白发苍苍的父亲吕鸣鸾迎着酷寒、冒着飞雪来到太原。他找到梁化之说：“拴存扣押多年，体弱多病，请准予保外就医。”狡猾的梁化之以为有机可乘，就对吕鸣鸾说：“放乾初并不难，只要写出一个东西，认罪自首，和我共事。”吕鸣鸾到监狱见了儿子，老泪纵横，泣不成声。他将梁化之的意思告诉了儿子，吕调元坚决地说：“我在牺盟会一贯主张抗日救国，没有犯过任何错误，对国家、对山西人民无罪。我无过可悔！您老人家应该为有我这样的儿子而骄傲，不应该为儿坐牢痛苦悲伤。您回家后要好好保重身体，胜利就在眼前！绝对不能以原则换取自由！”这就是吕调元在狱中实践的“牺牲救国”诺言。虽然他为中华人民共和国巍然屹立在世界东方献出了自己宝贵的生命，但他那崇高的无产阶级革命气节必将与日月常存。

铮铮之言，令敌震悸！恼羞成怒的阎锡山则采取更加顽固的态度，谢绝释放吕调元。

1946年（民国35年）夏，根据重庆谈判协议，我军驻太原军调处执行小组代表韩钧根据“双十协定”，多次要求释放被囚禁多年的牺盟总会负责人吕调元，并义正言辞地斥问道：抗战胜利了，吕调元还看管不放干什么？但遭到阎军回绝。我方代表再次找到梁化之，要求会见吕调元，梁化之仍推说必须经过阎长官的批准。我方代表找到阎锡山，阎竟诡称：“乾初早已暴病死亡。”就在当天立即“手谕”梁化之和杨吉贞，将吕调元处死，要尸体完整，还得医生签字证明“暴病医治无效死亡。”当阎的“手谕”转给看守吕调元的警察长和队长时，他们为了推卸罪责，便把“手谕”交给吕调元看。吕调元看完后，面不改色心不跳。他向看守们要来纸和笔，奋笔写下《告山西人民书》、《致梁化之的一封公开信》，揭露阎锡山破坏团结抗战、抢夺抗战胜利果实，破坏《双十协定》、蓄意挑起内战的罪恶行径。当夜，满天的乌云扑向大地。梁化之、杨吉贞指派特务化妆成医生，以治感冒为名，给吕调元注射毒剂，塞上鼻孔，并在脸上蒙上了浸湿的七层麻纸和毛巾，残害了吕调元，时年38岁。在临死之际，他一边和残害他的敌人搏斗，一边还骂不绝口。

吕调元虽然离开了我们，但是他那威武不屈、大义凛然的光辉形象和崇高的无产阶级革命气节，却永远留在人们的心中。

吕调元是山西早期的一批共产党员，是牺盟总会的负责人之一。他的一生虽然短暂，但很辉煌。他生活和战斗在三晋大地上，反对日本侵略，打击顽固反动派，在光明与黑暗的斗争中做出了突出的贡献。“铭记历史、缅怀先烈、珍爱和平、开创未来”这是每个炎黄子孙的神圣使命。我们不能忘记“桃花红雨英雄血，碧海丹霞志士心”，应该时刻铭记“先人开道为后人，后人继业慰忠魂”的真谛，让年轻人懂得幸福生活来之不易。今天我们纪念这位先烈，要学习他坚定的革命信念和为真理献身的伟大精神，进一步增强使命感和责任感，健全我们的灵魂，完善我们的人格，继续传承和发扬“蕴于化而践于行，承其志而兴其业”的信心，为实现中华民族伟大复兴而努力奋斗。

（前往公主广场路段）现在我们前往的是公主广场，所走的路为“慈悲路”，它由弯弯曲曲路段组成。面前的平台、台阶踏步分别为纪念观音菩萨的出生、出家和成道修筑而成。台阶踏步分为2段每段19步、平台长9.19米和台阶踏步宽6.19米，分别寓意着观音菩萨于2月19日出生、9月19日出家修行，6月19日成道普度众生。该步道共有25处踏步段（其中：19踏步段21处、9踏步段3处、53踏步段1处）和24个转换平台组成，共计479步，长281米。

静乐与佛教渊源很深。“静乐”一词最初为佛教用语，隋朝时，隋炀帝眷顾静乐山水，曾在静乐大兴土木，修建百里汾阳宫，并多次来这里狩猎、避暑。佛教当时在静乐极为兴盛，所以隋炀帝和时任楼烦郡太守的李渊（治所在今静乐），因“宁静而安乐”，便把此地的县名由汾阳更名为静乐，寓意“心静则佛土净、乐心则菩提心”。在静乐还有净居寺、太子寺、西山寺、显字佛崖等多处与佛教有关的寺院庙宇。静乐天柱山公主像，昂立净土，云祥天柱，莲映汾波，与天柱山自然风光和厚重的人文佛缘共同构架了“佛既一座山，山是一尊佛”庄严景观。

据史载：天宝四年（745）三月十四日，唐玄宗李隆基封其外甥女独孤氏为“静乐公主”。时隔百年，会昌五年（845）四月，唐武宗李炎又将其女儿封为“静乐公主”，以感怀祖宗创业的艰难。

相传山上的“公主峁”曾是唐朝宗室“静乐公主”的墓地，当地百姓为了感念她的功德，在“公主峁”地域内建造了露天“静乐公主”塑像，由于历时年久、饱经战乱等，“静乐公主”露天塑像早已不复存在，只留有建造遗址。同时，人们也不再知“静乐公主”模样，只知道她和观音菩萨一样普度众生，而况遗址又在观音殿西侧的“公主峁”上。所以，人们把“静乐公主”像演化为“观音菩萨”的化身，便在恢复古建时塑造了“观音”模样，供后人瞻仰，以期国泰民安、风调雨顺、五谷丰登。

（公主像前）公主像由宝像、基座、莲台三部分组成，通体为汉白玉精雕建造，于2014年6月14日破土动工，宝像高30.2米，尺度宏大，比例和谐，采用圆雕、浮雕、透雕等手法，造像、莲座和祥云浑然一体，宝像庄严慈悲，智慧吉祥。

公主像坐落在24孔直径均为1米的混凝土桩基基座上。桩基每孔平均深度19米。打桩基时，在海拔1463米的山腰间施工，居然每孔出水均在2米以上，且水势凶猛，致使工程受阻，施工人员深感诧异。后经施工方聘请太原等地易人，现场画符施法，不久出水渗干，工程再次启动。此后，整个施工过程都很顺遂。时隔一年，公主雕像施工至头部时，工程再次出现奇异。公主头部用吊车吊起时与像体不吻，头直拽钢绳在像体周边旋转。施工方万分焦急，再次请教易人指点，并按其安排焚香祈祷后，头与体遂合为一，屹立于静乐大地。

传说每年的农历六月十九是观音成道日，所以定于该日为静乐县天柱山公主像落成开光庆典。2016（丙申）年上午九时许，公主广场万人聚集。来自四面八方的僧俗二众，在五台山高僧指引下，陆续为公主开光准备前提工作。到了十点，开光仪式正式开始，整个广场彩旗飘扬、礼炮齐鸣、梵音袅袅，香火燃出的青烟凝成七彩祥云，居中幻现出观音形像，凝聚在公主塑像上空，栩栩如生弥久不散。在场观众见此奇观，齐声高呼“观音显圣”、“公主显灵”，争相上香跪拜祈福好运。直至下午太阳落山时，七彩祥云忽然全部缩为一尊金光佛像。此时透过公主宝像遥望，金光凝成的佛像与公主雕像重合，就像观音从西方架着七彩祥云降生于刚开光的公主雕像中，而刚开光的公主像则发出万丈光芒普照世间。在场高僧见此奇景，高唱佛号，齐称静乐为佛土宝地。此观音显圣、公主显灵、百姓来朝、万佛恭贺的盛会，千百年罕见。可惜于2019（己亥）年11月底因公主宝像超高被政策性移除。（请大家自由活动，合影留念）

（从公主广场到西停车场路段）天柱山景区作为静乐重要的地标景观和历史文化符号，引力凝重，魅力深远，蕴含着静乐人对故乡的根脉情缘。为纪念天柱大将军尔朱荣，感其根治水患、造福人民恩德，每年农历六月十五的传统古庙会，可上溯到宋代或北魏时。上千万年的民俗传承，使得天柱山古庙会（从六月十三至六月十九）期间人山人海、商贾云集，唱大戏、做法事、会亲朋，庆贺大将军尔朱荣（龙王爷）六月十八的生日和观音菩萨六月十九的成道日。就连在外工作或客居他乡的静乐儿女，也要千里归乡与家人一起登天柱山烧香拜佛、祈福求愿、捐助善款。

（从西停车场到龙泉路段）我们前往静乐八景之首“天柱龙泉”，复建于1992年，又叫“狗舐泉”。龙泉的来历颇具传奇色彩，《魏书》记载“尔朱荣高祖羽健居北秀容川。会有狗舐地，因而穿之，得甘泉，故名。”就是说尔朱荣高祖尔朱羽健在这里发现军犬舔地，然后掘开地面泉水涌现。也有传说当年王母为了增添天柱山的灵秀之气，唤来东海龙王点化而成。无论什么样的传说，其实都是对天柱龙泉称奇赞美。在海拔1463米的半山腰间蓦出一眼清泉，确实为天柱山平添了如许灵秀。天柱龙泉水“旱不涸、涝不盈”，就是大旱三年，泉水也不干，暴雨连天，泉水也不溢，经检测龙泉水富含多种对人体有益的矿物质，是真正纯天然、无污染的山泉圣水。明代著名诗人李体严赋诗称赞“风日清和柳带烟，峻嶒高处出龙泉，银河谁识源头远，疑是山中别有天”。

（龙泉内）天柱龙泉，传说泉中出神龙，所以就叫龙泉。天柱山因龙泉而灵，龙泉因天柱山而名，实乃“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”请大家品尝龙泉圣水，甘甜爽口，清冽健身。相传青年男女同饮龙泉圣水后，可海誓山盟，永结同心；年轻夫妇共饮后，按所求心愿，终得贵子；中老年人饮后，能强身健体，阖家如意。

龙泉阁正面浮雕团龙一条，团龙左侧彩绘水母，水母手持净水瓶，身着朱衣青草，寓意万物均由水中衍生；右侧为树怪草木，手持如意水珠，象征万物生生不息；南墙壁彩绘的是西王母和仙床，描述的是昔日西王母唤来东海龙王点化龙泉，诸方神仙争相庆贺，祥鸟百兽八方朝瑞的神话传说；北壁描绘的是尔朱氏家“狗舐泉”的传奇故事；顶部彩绘阴阳八卦图和日月星辰河洛图。

（龙泉外）“天柱圣境启心智、龙泉奇观令神怡”，天柱山自古就因风光秀美吸引了无数文人墨客，他们为山吟诗、因水作赋，赞叹美景、畅舒胸臆，留下了许多宝贵的诗词歌赋，虽穿越岁月长河却依然熠熠生辉，形成独特的人文景观。

在龙泉阁的外壁上，有“一代帝师”李銮宣的手迹诗碑：“不到招提境，于今已卅年；此心如梦幻，过眼即云烟；钟磬出深碧，牛羊散远天；后来犹视昔，鸿爪记前缘；汾碾交流处，青天一柱悬；人烟秋色迥，城廓夕阳偏；杵药苔痕长，栽松盖影圆；问心何地歇，文字亦尘缘。”李銮宣阔别家乡多年后重登天柱山，恰逢初秋时节，即兴赋诗，用细腻的笔触描绘了天柱山迷人的秋景，表达了对家乡的赞美和对故土的眷恋，抒发了诗人对世事无常的感慨。提到李銮宣，还有一个传奇故事，相传清乾隆年间有两位县令去太原办差，路经静乐五家庄村时突然雷电交加，大雨倾盆，两人躲进一户人家的大门洞里避雨，恰逢院内正房有婴儿呱呱落地，两人不禁一惊，说此婴儿刚出生便有两县令站岗护卫，来日定为贵人，县令所说的这位贵人就是李銮宣。李銮宣13岁考取秀才，22岁中举，32岁及进士第，官拜云南巡抚。因他曾教授皇室子孙，后人尊称为“龙大人”。

在距天柱龙泉北十多米处，还有一处泉眼叫金龙泉，与天柱龙泉源出一脉。《四库全书》有“狗舐泉在天柱山，泉东北又有金龙泉”的记载。（请大家自由活动）

（从龙泉到大将军庙路段）现在我们看到的就是天柱大将军庙（即明惠王庙或龙王庙），庙内供奉北魏天柱大将军尔朱荣。尔朱荣曾在家乡汾河川一带治理水患，造福人民，当地百姓感其恩德，便在天柱山修庙供奉，《元一统志》、《永乐大典》中也均有记载。

说起天柱大将军尔朱荣，还与天柱山有一定历史渊源。从前，静乐县城南汾碾交汇处有一座山，在战国时期为阴山的一部分，到北魏中后期时以一位名将的封号而命名，曰天柱山，名扬天下。这位名将就是北魏大都督、大丞相、太原王、天柱大将军尔朱荣，是北魏期间一位功高盖世、权倾朝野、武艺超群的将领。一位名将因一座山永生，使得这座山有了一个神圣的主题和响亮的名片——中华北天柱山。

《中国名胜词典》中，记载着两座“天柱山”，一座是安徽天柱山（人称中华南天柱），另一座就是山西静乐天柱山（人称中华北天柱）。吕梁山脉向东南延伸，在汾河、碾河交汇之处，一山突起高耸如柱，拔地撑空直刺苍穹，群山俯首肃然起敬！据《晋乘嵬略》载：“尔朱荣以七千骑破葛荣百万之众，遂王太，号天柱；至以封号名山。”《文舆纪要》亦载：“城硐有天柱山，以后魏天柱将军尔朱荣尝经此而得名。”静乐县巍然屹立的这座“中华北天柱”，就彰显了险、峻、威、猛，横贯数十里，高耸入云端，宛如一扇徐徐展开的屏风，横陈于静乐县城之南。四季更迭变幻，风光各有不同，雄伟神奇的天柱山给晋北古城平添了许多炫丽色彩。

《魏书·尔朱荣传》：“尔朱荣，字天宝，北秀容人也。其先居于尔朱川，因以为氏焉。常领部落，世为酋帅。高祖羽健，登国初为领民酋长，率契胡武士千七百人从驾平晋阳，定中山。论功拜散骑常侍。以居秀容川，诏割方三百里封之，长为世业。”又载：“荣性好猎，不舍寒暑，秀容界有池三口。在高山之上，清深不测，相传曰祁连池，魏言天池也，父新兴曾与荣游池上和狩猎，忽闻箫鼓之音。新兴谓荣曰：古老相传，凡闻此声皆至公辅，吾今年已衰暮，当为汝耳，汝其勉之。”【释：尔朱荣皮肤洁白，容貌姣美，幼年时便神机妙算，断决明达。长大后，喜爱打猎，每次设围誓众，就按军阵训练的做法，号令严肃，无人敢稍有犯越。秀容地内有池三所，都在高山上，水清亮，深不可测，相传曰祁连池，北魏朝称为天池。尔朱新兴曾经与尔朱荣一起在池边游玩和狩猎（今分水岭马营海，古属静乐），突然听到箫管鼓竹的声音，新兴对尔朱荣说：“古来相传，凡是听到这种声音的人都可官至公辅。我今年岁已高，这征兆当在你身上应验。你要发奋。”】清代国学大师李锡书《锦官录》载：“静邑境内有池三所，一在芦芽山上，一在县北分水岭，一在县南天池店，时静乐在秀容界内，尔朱川亦在其地，至于尔朱荣为静乐人，无疑也”。这三所天池将他祖辈活动的位置，牢牢锁定在了广袤的静乐大地。他不知疲倦地保佑着这片地方风调雨顺，人民世代安居乐业。

西汉高祖元年（206），静乐为太原郡汾阳县，而在北魏道武帝将秀容之地封给尔朱羽健时，静乐已属秀容范围；再到世祖太武帝（拓跋焘）太平真君七年（446），静乐以尔朱荣父亲之名归属肆州新兴郡平寇县。

郦道元《水经注》载：“汾水（今汾河）又南经汾阳县（今静乐县）城东，川（今汾河川）土宽平，峘山（今天柱山）夷水（汾、碾河水）”。说的正是依山傍水静乐天柱山和汾河川。在古代时，汾河川宜林、宜牧、宜农，牛羊成群，马匹健壮，五谷丰登。《元一统治》载：“后魏尔朱将军过此，引犬舐山得一泉，因名曰‘犬舐泉’，遂立庙。”诗人李焕《游天柱山》诗云：“泉液（今龙泉）到唇知性淡，松声入耳悟禅虚；碾汾清水濯天柱，愿卜半区结一卢。”《魏书·尔朱荣传》载：“尔朱家族所居之处（生活的中心地带），曾有狗舐地，因而穿之，得甘泉焉，至今名狗舐泉（天柱龙泉）。”这说明尔朱荣从小生活在静乐，活动在静乐。尔朱家族自高祖尔朱羽健来到静乐汾河川、天柱山一带活动时，在风调雨顺、地肥水美、雨量充沛的地方，被所养的狗舔出了甘冽的泉水，名曰狗舐泉，也称天柱龙泉。至今保存完好，为静乐八景之首。

尔朱荣是秀容人，其先世居于尔朱川（即发源于今忻州市神池、五寨，流经保德注入黄河的朱家川河一带）。《水经注》载：“汾水（汾河）又南经秀容（今静乐）城东，”《魏土地记》曰：“秀容胡人徙居之，立秀容护军治。”因尔朱氏生活战斗的原因，秀容有南北之分【北秀容川即尔朱川（今朱家川）是尔朱荣祖上领地的一部分，包括朔州一带的北秀容，当年只是尔朱先祖受封和起步之地。南秀容川为汾河川（南秀容）一带，才是尔朱家族养精蓄锐、雄霸天下的发迹和崛起之地。秀容之名则因置秀容郡、县后才得已彰显，至于后来忻州的南秀容是尔朱家族中为官或建城之地】，界限难以说清。单说南秀容也相当的广阔，它以汾河川为中心分别向东西南北延伸的广阔地带，从尔朱荣高祖尔朱羽健“以居秀容川，诏割方三百里封之，长为世业”的秀容川，到尔朱荣曾祖父尔朱郁德，祖父尔朱代勤，父亲尔朱新兴世代世袭，世为秀容酋长。尔朱荣继承父爵之后南征北战，战功赫赫，再到尔朱荣被北魏王朝封为“天柱大将军”。

静乐是尔朱荣及尔朱家族生活和战斗过的地方之一，“汾碾交流处，青天一柱悬”，曾经在北魏政权的中心腹地有一座山，那就是以一位大都督、大丞相、太原王、天柱大将军尔朱荣的封号而命名的天柱山，被《中国名胜词典》载入史册，名扬天下。

天柱山植被茂盛，山上林木参天，雨量充沛，山下波涛汹涌，山前地形开阔，便于屯兵练武，汾河两岸风调雨顺，连年丰收，适于牧马，宜农、宜牧有利于囤积粮草。尔朱荣作为北魏王朝杰出的军事家，有超群的眼光，将大本营安插在兵强马壮、粮草充裕、据险可守，进可长驱直入，退可以逸待劳，依山傍水之地，奠定了雄厚的实力，才敢称雄天下，问鼎中原。山中有一座天柱大将军庙（即明惠王庙，也称龙王庙），庙里供奉的就是天柱大将军尔朱荣，是全国唯一一座供奉天柱大将军尔朱荣的祠庙。如果没有特殊的历史渊源，尔朱荣不会用他的封号去封禅一座山，也不会无缘无故地以一座山名与自己的封号相应，这说明这座山与尔朱荣有着特殊的感情；如果尔朱荣没有卓著的战绩功勋，没有深爱他的父老乡亲，老百姓是不会永留山名和狗舔泉，还专门为他立庙，世代供奉香火不绝。这些事实证明，尔朱荣生于静乐、长于静乐，是静乐的山水哺育了尔朱世家。在他童年和少年时代，也许经常登临天柱山巅，迎着朝阳，吟诵着自己深情的壮歌，抒发着伟大的志向，舒展着美好的抱负。也许尔朱荣在余霞成绮的日子里，和自己的亲兵骑着高骏的战马，时而徜徉汾水河畔，时而奔马飞驰，于浪花四溅、一鞭斜阳的飞影里，威风凛凛，壮怀激烈。而后他从静乐走向人生的战场，东征西伐，轰轰烈烈，推动历史的车轮滚滚前行，走向人生的辉煌！一代枭雄只能将生活战斗中心地带的高山大川，作为标志加以命名，永志不忘，才能报答它们对自己的养育之恩。因为只有这样，才能抒发胸臆、展示自我、慰藉心灵。而今东碾河衣袖一挥，甩出一派妩媚；汾河水浪花滔滔，讲述流传久远的故事；天柱山松涛阵阵，见证着这里曾发生的一切。这就是权倾朝野、位极人臣、堪比天柱的天柱大将军尔朱荣与静乐天柱山的历史渊源。他生于斯，长于斯，轰轰烈烈南征北战，推动历史车轮滚滚向前，安安静静落叶归根，守候着这片古老的土地。

相传：尔朱荣被诱杀后葬于天柱山西南沙会村一带半山洞铁悬棺内。

（天柱大将军庙院）天柱大将军庙即明惠王庙，也叫龙王庙，始建于北魏末期。每逢干旱，当地百姓常在此祭祀求雨，祈求风调雨顺、五谷丰登，并十分灵验。后来，人们就称之为静乐的龙王爷，与其它地方龙王庙供奉四海龙王不一样。天柱大将军庙（明惠王庙）后来毁于战乱，于1992年重建。因为他是北魏时的大都督、大丞相，所以在塑像时，肖尔朱荣丞相像，而不是龙王像，是目前全国罕见的，唯一供奉天柱大将军尔朱荣的祠庙。

天柱大将军像左（北）侧为尔朱荣手下之将领、北齐开国皇帝高洋的父亲高欢塑像。高欢（496—547），字贺六浑，原籍渤海蓨县（今河北景县），出身于怀朔镇（今内蒙古固阳西南）兵户之家，东魏权臣，北齐王朝奠基者、开创者，史称北齐神武帝。因祖父高谧犯法，移居怀朔镇，成为鲜卑化汉人。

高欢早年参加杜洛周起义军，归顺葛荣，成为亲信都督。后叛降尔朱荣。孝昌四年（528）七月，葛荣亲率号称百万的主力部队，包围重镇邺城。尔朱荣亲率七千配有副马的精锐骑兵自晋阳出击，当时葛荣势力强大，根本不把尔朱荣七千人看在眼中，听说他来了，下令军中诸人各自准备长绳子，待尔朱荣“至则缚取”。尔朱荣把部分兵力藏在山谷中，作为骑兵。战前的准备相当充分，葛荣一方虽然人马众多，但布置太过分散，连葛荣自己也难以掌握。此时的高欢在尔朱荣麾下为将，原来在杜洛周、葛荣手下都呆过，熟人不少，趁机于阵前招降了葛荣军中七个王和一万多人的军队。尔朱荣军事政治双管齐下，一方面派高欢展开政治攻势，另一方面他亲自陷阵力战，率骑兵突破穿透葛荣的大阵，又从后反击，葛荣军大败，他本人于阵前被生擒，尔朱荣把他装入囚车送往洛阳处死。高欢收编六镇余部，镇压青州流民起义，成为尔朱荣的左膀右臂，任第三镇酋长、晋州刺史。

尔朱荣遇害后，高欢普泰元年（531）六月起兵于信都，翌年攻入洛阳，推翻尔朱氏集团，拥立孝武帝元脩。永熙二年（533）正月，消灭尔朱氏残余势力，以大丞相控制北魏朝政。永熙三年（534）十月，高欢逼走孝武帝，立元善见为帝，是为孝静帝，迁都邺城，史称东魏。高欢自居晋阳（今太原西南），遥控朝政。专擅东魏朝政16年。在与西魏连年兼并作战中，因恃众轻敌，在东西魏潼关之战、沙苑之战中败北。武定元年（543），领兵10万至黄河北岸与西魏军作战，先于河桥上游破西魏军纵火之船，使河桥免遭烧毁。继渡黄河，据邙山（今洛阳北）为阵，迎战西魏军，先胜后败，仅率数骑遁走。武定四年（546）十月，率军围攻西魏玉壁（今山西稷山西南），起土山，掘地道，苦攻50天，昼夜不息，在西魏大将韦孝宽固守下，终未克。遂忧愤成疾。

东魏武定五年（547）正月，高欢病逝于晋阳家中。东魏武定八年（550）正月，其次子高洋建立北齐，追尊高欢为献武皇帝，庙号太祖，后被改尊为神武皇帝，庙号高祖。

天柱大将军像右（南）侧为尔朱荣手下之战将、唐高祖李渊祖父、唐太宗李世民曾祖，西魏太尉、八柱国之一的李虎塑像。李虎（约505—551），字文彬，陇西成纪（今甘肃秦安县）人。系西凉开国君主李暠（一作李皓）六世孙。李暠生李歆，是西凉第二任君主，史称西凉后主。李歆生李重耳，李重耳在西凉灭亡后，出仕北魏，官至弘农太守。李重耳生李熙，官至金门镇将，曾率领豪杰镇守黑城（今内蒙古武川县），护卫北魏国都平城（今山西大同），抵御北方草原柔然的侵犯，因而在武川定居安家。李熙生李天锡，官至宿卫统兵的武官幢主。李天锡即李虎的父亲。李虎生李渊的父亲李昞。从李暠至李渊，已传七代，都为南北朝时期大臣。

李虎少时风流倜傥，志向远大；喜爱读书，精通骑射；广交朋友，乐善好施。最初追随贺拔岳【贺拔岳（？—534），字阿斗泥，神武郡尖山县（今山西朔州市）人，敕勒族。南北朝时期北魏名将，骠骑大将军贺拔胜之弟，关陇集团第一代首领。少有大志，乐施好士，胸怀大志，骁勇过人。怀朔镇将起家，随从父兄抵御贼帅卫可孤，辗转投奔尔朱荣，以为都督。尔朱荣兵赴洛阳时，贺拔岳担任先锋大破元颢。曾劝尔朱荣诛杀高欢，拥立孝庄帝元子攸即位，封樊城县公。永安三年（530），贺拔岳西征，虽然是尔朱天光的副将，却在收复三秦的战役中起到了中流砥柱的作用。曾率领宇文泰、李虎、侯莫陈崇、赵贵、于谨、寇洛、王雄、赫连达等八百轻骑，大破尉迟菩萨，俘获三千骑士和一万步兵。被拜为雍州刺史、骠骑大将军，封清水郡公，迁关中大行台，守尚书左仆射。永熙三年（534），在高欢挑拨离间下，为侯莫陈悦暗害于平凉，追赠侍中、太傅、录尚书事、大将军、都督关中二十州诸军事、雍州刺史，谥号武庄，以郡王礼葬于雍州，部下归属于夏州刺史宇文泰】，深受尔朱荣、贺拔岳重用。永安二年（529），元颢进入洛阳，李虎跟随贺拔岳将其平定。李虎因功受封晋寿县开国子，食邑三百户，官拜宁朔将军、屯骑校尉。后随贺拔岳击败万俟丑奴，留镇陇西，累迁东雍州刺史，不久改任卫将军。贺拔岳镇守陇右，任命李虎为左厢大都督（一作左军大都督），并将内外军事委托给他。

尔朱荣遇害后，永熙三年（534），贺拔岳在高平召请侯莫陈悦会面，准备讨伐曹泥，却遭侯莫陈悦杀害。李虎哭得很悲痛，诸将谋议拥戴宇文泰，李虎不同意而星夜直奔荆州，劝说贺拔胜（贺拔岳之兄）来接收贺拔岳手下的人马，贺拔胜没有接受他的意见。此时李虎听说宇文泰已经代替贺拔岳统率全体将士，便从荆州往回赶，路过阌乡的时候，被高欢手下的将领俘虏，然后送到洛阳。北魏孝武帝元脩正准备谋取关中地区，得到李虎，欣喜万分，当即任命他为卫将军，并赐给他一大笔财物，派他到宇文泰那里辅佐镇守关中。后与宇文泰平定侯莫陈悦。

在消灭侯莫陈悦之后，恰逢高欢进入洛阳，李虎率军迎接北魏孝武帝元脩到潼关，因功授任骁骑将军，加任仪同三司。同年十二月，灵州（今宁夏灵武县北）刺史曹泥谋反作乱，宇文泰派遣李虎与李弼、赵贵前往灵州攻打曹泥。

大统元年（535）正月，宇文泰拥立元宝炬登基称帝，建立西魏政权，是为西魏文帝。同月，李虎等人招抚费也头（一作破野头）的兵马，与他们一道攻打灵州，共持续四十天，曹泥坚守不住，于是请求投降。

李虎后来官至左仆射、太尉，赐姓大野氏。大统三年（537），李虎受封陇西郡公，与安定公宇文泰、广陵王元欣、赵郡公李弼、河内公独孤信、南阳公赵贵、常山公于谨、彭城公侯莫陈崇因有辅佐之功，故都成为加“柱国”衔的最高武官，号称“八柱国”，成为西魏八柱国之一。大统十七年（551）去世。北周保定年间，追封唐国公，谥号为襄。

武德元年（618），孙子李渊称帝，建立唐朝后，追谥为景皇帝，庙号太祖，葬于永康陵。

殿内正面墙壁，描绘的是四海龙王和海河湖神、溪泉水井各路水族，骑着神兽奇鸟、驾着风雨雷电；北面墙壁上绘制的是侍者文官一尊，掌握天体运转、四季交替、雨量多寡、五谷收成等权力；南面墙壁上绘制的是侍者武官一尊，对不利于四季丰收的邪恶力量进行铲除；两侍者身后有小鬼，寓意君子背后有小人，要处正防邪、居高防危。墙壁北还绘制有天柱大将军行兵布阵、征战疆场的场景，古诗曰：“将军飞虎符，战士卧龙沙。边月随弓影，严霜拂剑花”。南墙为静乐人李三子双目炯炯、容光焕发，端坐于大将军怀中羽化的故事画面等。

登临天柱山，俯视汾河川。海阔天高，鸢飞鱼跃，踏幽香、听鸟鸣，远离城市喧嚣，忘却世俗苦恼。无须辨别忠奸，不要谈论是非，更不必考证史书真伪。英雄功过，任凭众说纷纭；山水草木，尽揽入游子心中。为说明北魏一代名将、天柱大将军尔朱荣，曾在静乐生活和战斗过，以此来还原一个真实可信的尔朱荣。

汾水自北向南，川流不息；碾河由东向西，依偎天柱山汇入汾河。举目远眺，荷叶坪、芦芽山渺隐天际，若隐若现。闭目倾听，一个刀光剑影、战马嘶鸣的时代正向你走来。因为有了松苍柏翠、奇峰怪石，有了南天门玉皇宫、关帝庙，有了汩汩的天柱龙泉、传奇的王母石炕，有了滔滔不息的汾河、天下唯一的天柱大将军庙，有了北魏功高盖世、权倾朝野、武艺超群的天柱大将军尔朱荣的光辉历史，使得这座山有了响亮的名字。从此天柱山便有了壮美与柔情的融合，有了历史与现实的交汇，既擎天立地磅礴壮观，又秀丽迷人风情万种，闻名遐迩蜚声中外。

（从天柱大将军庙到观音殿路段） 现在我们走的是仙人桥，也叫蓬莱桥，重建于2005年，传说“走仙人桥，可祛百病”。

天柱山景区是全国屈指可数的儒、释、道同奉之宗教圣地。现在我们前往游览的是观音殿，也叫菩萨殿，始建于宋代，于1997年重建。

我们来到佛家代表观音庙。进入大门，首先看到笑呵呵的大肚弥勒佛。其实弥勒佛造像与其他佛像原本很相似，大肚子的形象是在宋朝以后才有的。在宋朝有位出家人名叫契此，肥头大耳，大腹便便。谁也不知道他的来历，手中常有一布袋，无论吃的用的，甚至医药随取随有，到处救度苦难众生，被当时人称为布袋和尚。在他将要圆寂时说了一句偈子“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识!”后人才知道他就是弥勒化身。由于大肚弥勒佛像慈颜善目、笑口常开，大肚子代表了大乘佛教宽宏大量、慈悲为怀的宗旨，因此深受信众尊重，男女老少见到佛像时，都会激发出轻松愉快的心情。在部分寺院都有这样的对联，来描绘大肚弥勒佛：“大肚能容，容天下难容之事；笑口常开，笑世间可笑之人。” 希望世间众生都要像大肚弥勒佛学习，学习他的度量广大和笑对人生的心态，同时也能为佛法庄严的寺庙带来愉悦的气氛。与大肚弥勒佛靠背的是韦陀菩萨，韦陀是四大天王座下三十二神将之首。韦陀手里拿的法器叫金刚降魔杵，金刚杵的方向不一样，寺庙性质也不一样，可以分为三种：1.如果金刚杵扛在肩上，表示这个寺庙是大的寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住三天；2.如果金刚杵平端在手中，表示这个寺庙是中等规模寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住一天；3.如果金刚杵杵在地上，表示这个寺庙是小寺庙，不能招待云游到此的和尚免费吃住。

接下来我们参拜正殿——观音殿，里面主供观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨三大士。观音菩萨，又作观世音菩萨、观自在菩萨，唐代时为避讳唐太宗李世民的“世”字，改为观音菩萨，从字面解释就是“观察（世间民众的）声音”的菩萨，是四大菩萨之一。她相貌端庄慈祥、手持净瓶杨柳枝，具有无量的智慧和神通，大慈大悲普救人间疾苦。当人们遇到灾难时，只要念其名号，便前往救度，所以称观世音。观音菩萨两边分别为善财童子和龙女菩萨。善财童子是福生城长者最小的儿子，出生时各种财宝自然涌出，故名善财。但他却看破红尘，要修行成佛。他曾向文殊菩萨请教佛法，文殊菩萨指点他去南游110城，参访五十三位名师（又叫“善知识”），最后遇到普贤菩萨“即身成佛”。善财在第“二十七参”遇到观世音菩萨，从而深受教益。献宝的龙女是二十诸天之一娑竭罗龙王的女儿，聪明伶俐，八岁时偶然听文殊菩萨在龙宫讲法，幡然觉悟，于是到灵鹫山向释迦牟尼献上宝物，以龙身成就佛道。善财和龙女后来成为观音菩萨的左、右胁从，是菩萨教化众生的助手，更是金童玉女的象征。观音菩萨的左边是大智文殊菩萨（即文殊师利或曼殊室利），佛教四大菩萨之一，主管智慧、前程、学业、事业。他的坐骑是绿毛狮子、也称狻猊，山西的五台山是文殊菩萨的道场。右边供奉的是大行普贤菩萨，主管道德、理德的，表示佛教重在践行，他的坐骑是白象，道场在四川的峨眉山。

东配殿为地藏殿，里边主供地藏王菩萨，“安忍不动犹如大地”，指地藏菩萨的禅定，从禅定出生神力，能化身千百亿。整个虚空宇宙有无量的地狱，地藏菩萨化无量身到无量的地狱度众生。他的道场在安徽九华山，地藏王菩萨的两侧有一长者与一年轻和尚是地藏菩萨的左右胁侍。地藏菩萨的左右胁侍分别是闵公长老和他的儿子。相传唐代时新罗王子金乔觉出家为僧，法名地藏，航海来到中国安徽九华山修行，在这里得到当地闵公父子供养，后来闵公的儿子跟随金乔觉出家，法号道明。人们认为金乔觉就是地藏菩萨的化身，于是闵公父子就成了地藏菩萨的左右胁侍。由于闵公的儿子先出家，所以是地藏菩萨的左胁侍，闵公就成了地藏菩萨的右胁侍（左胁侍的地位高于右胁侍）。墙上挂有十殿阎王的图片，地藏王菩萨曾经发下大愿“地狱未空誓不成佛”，所以也称大愿菩萨。

西配殿为斋堂，是庙里过斋的地方。

观世音菩萨：观世音，梵文Avalokitesvara，译为中文应该是“光自在”、“观世音”，是“南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨”的简称，又作南无观世音、大慈大悲观世音、师子无畏音、大慈柔软音、大梵清净音、大光普照音、天人丈夫音、能施众生乐、济度生死岸等。因观世音菩萨在修行时曾经发大悲誓愿，任何人在遇到何种灾难时，只要一心虔诚念诵观世音菩萨的圣号，即会得到观世音菩萨的救度——“观其音声，皆得解脱”，因此名为“观世音菩萨”。和燃灯佛、文殊、普贤一样，为佛、道均有之人物。燃灯古佛在道家被称为“燃灯道人”，文殊师利菩萨被称为“文殊广法天尊”，普贤菩萨被称为“普贤真人”，观世音菩萨被称为“慈航道人”，此三菩萨都是古佛乘愿再来。

观世音菩萨在梵文佛经中称为「阿缚卢枳帝湿伐逻」（Avalokitesvara），在中文佛典的译名有好几种，竺法护译为“光世音”，鸠摩罗什旧译为“观世音”，玄奘新译为“观自在”，中国通用则为罗什的旧译。但在唐朝时因避唐太宗李世民的讳，略去“世”字，简称观音。

观音菩萨与文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨一起，被称为四大菩萨。观世音菩萨在佛教中，位居众菩萨之首，是我国百姓最崇奉的菩萨，拥有的信徒最多、影响最大。菩萨端庄慈祥，手持净瓶杨柳枝，表示菩萨普救世间的广大悲行。三界火宅，众生心中充满热恼。观世音菩萨能体察众生的苦痛，时以瓶中的甘露水遍洒世间，使在热恼中的一切有情皆获清凉。众生信仰观世音菩萨，即渴求菩萨的甘露水，息灭内心的热恼。佛教劝诫：观世音菩萨确有令众生热恼变清凉的甘露水（甘露又喻佛法涅槃解脱之道），如时时虔诚的礼念观音，能得菩萨的悲心救护。

因为观音信仰所普遍存在的功利交换心理，佛教认为信仰观音应真心恳切，而不是苦难当头才临时抱佛脚。只有平时忠实真诚，才能和菩萨大悲愿力相应。唯有平时奉行菩萨言教，才能增长清净的功德资粮，常得杨枝甘露的灌洒，常得没有热恼的清凉。

观音菩萨头戴五叶宝冠，髻顶有化佛。面相方圆丰润、清秀俊美，给人以温和慈祥之感。左手当胸结说法印，右手置膝上，双手各执一朵开放于肩头的莲花，左肩莲花上立有一鸟，右肩莲花上置净瓶。菩萨上身袒露，佩戴项圈、臂钏、手环等装饰，下身着长裙，衣纹顺畅自然。全跏趺坐束腰仰覆莲花座上。莲台前卧一神兽。造像造型优美，做工精致，与明代永宣时期的造像风格相似。

总之，观音菩萨具有无量的智慧和神通，大慈大悲普救人间疾苦。她是大乘佛教慈悲救世精神的最深刻诠释。菩萨是久已成就的古佛，号“正法明如来”，为度众生倒驾慈航，现菩萨身。菩萨有三十二应，佛陀、天人、罗汉、男女、童子、官员、居士种种等身相，随缘救度众生，应以何身得度，菩萨则现何身而为说法。因菩萨无极之体，当然更无皮囊色身和男女之相的执着了。古印度佛教中，观世音菩萨像既有现男相也有现女相的。到中国南宋以后，女性的观音菩萨相已深植百姓心中。

“家家阿弥陀、户户观世音”，慈悲即观音，在中国妇孺皆知。观世音菩萨象征泛在的真理，无形而无所不在，在世界上有“人类的仁慈保护者”之称。菩萨行无缘大慈，运同体大悲，大慈与人乐，大悲拔人苦，在智悲行愿之中，观音菩萨在娑婆世间救苦救难的品格，使其成为慈悲的化身。“天有不测风云、人有旦夕祸福”，在自然界的灾变与人间社会祸难不可能消除的情况下，观世音菩萨就是人们心中永远的信仰和希冀。

信仰千手千眼观世音菩萨：观世音菩萨无量劫来，成就大慈大悲法门利益众生，于生死苦海为作船筏，于无明长夜为作明灯。恒观众生称念圣号之音声，无苦不拔无乐不与。

九法界众生，无论是内在身心疾病绵缠，烦恼困扰，外在人事逼害，意外苦厄；或无论是生理上、心理上、事业上、人事上，甚至聪明智能，菩提上进乃至佛果，凡有所求，但能一心称念菩萨圣号，菩萨即以千眼照见千手护持，令其离苦得乐称心如意。

《法华经•观世音菩萨普门品》云：“众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦，具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身，种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。”又云：“诤讼经官处，怖畏军阵中；念彼观音力，众怨悉退散。妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙，具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量”。

《楞严经》中，观音菩萨说：“由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙，含容周遍法界，能令众生，持我名号，与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。”《法华经》中释尊亦告无尽意菩萨：“若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，与受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。”

《佛说十一面观音神咒经》中，观音菩萨言：“世尊，我观世音菩萨名字，难可得闻，若复有人，称十万亿诸佛名字，或复有人称观世音菩萨名字者，彼二人福，正等无异。”又云：“世尊：若善男子，善女人，及一切众生，昼夜殷勤，称我名者，皆得阿毗跋致地，现身得离一切苦恼，一切障难，一切怖畏，及三业罪，悉得除灭。况复有人，依此经教，如法修行，当知是人，即得阿耨多罗三藐三菩提心，如在掌中。”释尊亦在《千光眼观自在菩萨秘密法经》中，告诉阿难：“但常称名号，等供养六十二亿恒河沙数如来功德。何况至诚供养，其福无量”。

因为观世音菩萨，无论是因地修行或果上利生事业，皆本乎大慈大悲的精神，平等爱护众生，作无限度、无止境的救济工作；何止悲心拔苦，且大慈与乐。所以慈悲是观音菩萨的志愿，慈悲是观音菩萨的德性，慈悲亦是观音菩萨的特殊功德。观音菩萨由于无限慈悲的驱使，曾经救拔无边众生的苦恼，成就无量众生的道业。凡称念菩萨圣号之人，其功德不但与称念供养六十二亿恒河沙法王子相等，且与称念供养六十二亿恒河沙数如来功德相等。

世间众生苦难重重，灾祸频生，正急需观音菩萨的慈悲救济。如果人皆能称念观音菩萨的圣号，人皆能学习观音菩萨的大慈大悲，人皆能发扬光大观音菩萨寻声救苦、平等与乐的精神，使自己与他人都变为现代大慈大悲的观世音，自然可以溶化人心的仇恨，止息人间的斗争，以及拯救全世界人类的不幸，给予人类生活上的幸福，与心灵上的快乐！

（从观音殿到山门返回路段）天柱山景区植被茂盛，千年古树比比皆是，奇花异草满布沟梁，生长着时下被太原大都市看好的野蔷薇。为宗教佛地，绿色粮仓，避暑天堂，天然氧吧！

景观花卉是天柱山景区的重要特产，是县城近郊难得一见的中国天然氧吧。景区气候凉爽温润，山中生长着营养价值较高的野山蘑、野生甜苣菜、地皮菜、毛尖茶等，为健康养生和馈赠亲朋的佳品。说到天柱山的野生山珍，不得不说说我们静乐小吃。静乐素有“小杂粮王国”之称，红遍三晋的土豆宴、莜面栲栳栳、抿豆面、麻油拌凉菜、金灿灿的炸油糕等民间美味，都是静乐人千百年传承的家常便饭。凭借独特的地域生态和良好的种植环境，静乐又引进了藜麦、玛卡、黑枸杞等市场看好的营养保健食品的大规模种植。静乐现已是晋西北的小杂粮王国，中国藜麦之乡。

请大家品土豆宴，尝静乐特色，赏静乐风光。观晋北古城，购静乐特产，享人间福气。祝您游得开心，玩得高兴，吃得舒心，住得顺心，购得放心，走得安心。

各位朋友，我的解说到此结束。“仁者乐山、智者乐水”，非常感谢大家对中华北天柱山的厚爱，热忱欢迎各位再来——谢谢！