第四章  组织管理

寺庙组织

寺院的组织制度，自释迦牟尼在世时就已经建立。但随着历史的变迁和各国具体情况的不同，而又各有差异和变化。我国古代的寺院制度，称之为丛林制度。一个大的寺院，寺僧职别竟有80种之多，不过后来佛教逐渐衰微，这种职务名目，也日形简化。

五台山佛教组织，亦以寺庙为单位。寺庙分为青庙、黄庙。

青庙，亦称和尚庙，僧侣大都为汉族，一般穿青灰色僧衣，故称“青衣僧”。未受具足戒的男性修行者称“沙弥”，已受具足戒的称“比丘”，俗称“和尚”；未受具足戒的女性修行者称“沙弥尼”，已受具足戒的称“比丘尼”，俗称“尼姑”或“尼”。青庙僧尼遵守汉地佛教清规戒律，学习汉文佛经，饮食多为素食。

青庙中，又有子孙庙、十方庙之分。子孙庙实行家传制存在师承关系。外寺僧人，不得在本寺担任职事。历史上，五台山青庙多为子孙庙。据1984年统计，五台山有子孙庙16处，即：显通寺、塔院寺、南山寺、金阁寺、龙泉寺、圆照寺、广宗寺、殊像寺、普化寺、万佛阁、黛螺顶、千佛洞、观海寺、佛光寺、尊胜寺、万佛洞，历史上为子孙庙，现无僧人的有海会庵、普济寺、南禅寺、广济寺等。

忻州市静乐、宁武、河曲、神池、保德、代县等县的青庙，历史上也多是子孙庙。如：静乐县马头山（俗称大寺山）清居禅寺是宋代广东傅缁人彻庵长老创建，到明万历年间心惠和尚云游到此，至今已传十代，二代徒弟为源净等，三代弟子为广济、广顺、广太等，四代有续莲、续安等，五代有本周、本干、本秀、本涛等，六代有觉楹、觉智、觉宽、觉云、觉宏、觉旺、觉祥等，七代有昌园、昌静、昌珍、昌月、昌清、昌俊、昌盛、昌喜等，八代有隆虎、隆凤、隆寿、隆茂、隆胜、隆福、隆润、隆俊等，九代有能慧、能平、能琪、能智、能才、能义等，十代有仁梅、仁虎、仁文、仁汇、仁军。静乐丰润净居寺自唐高宗仪凤二年（677）开凿以来，到明代时，即有清然、清海、清绿等和尚，至今已传九代，二代净意等，三代真月、真明、真原、真贵等，四代如林等，五代有海严、海成、海金等，六代有湛天、湛民、湛拴等，七代有寂存、寂嬴、寂则、寂文等，八代为淳太、淳智、淳清、淳道、淳佼等，九代为贞龙、贞军、贞德等。清康熙年间，静乐籍曹洞宗派著名传承人海严禅师云游至河曲县海潮庵定居，他心怀慈悲，度化不厌不怠，弘法至九十多岁高龄，在该庵圆寂，结束了他为法为众的一生。宁武县万佛洞住持续登（莲登），二代徒弟有本田、本玉、本修、本智等，三代弟子有觉智、觉如、觉焕等，四代有昌悟、昌信、昌明、昌教等，五代有隆祥等，六代有能净、能观等。总之，子孙庙像世俗家庭一样，一代一代传承下来。

子孙庙最高领导为方丈，或称住持。方丈之职，论资排辈，由长辈担任。方丈之下，有殿主，负责殿堂管理；维那，负责组织寺内佛事活动；知客，负责对外联系，接待客人；库头，负责物品的保管供取；财头，负责钞币的收支。较大寺院设监院，俗称当家的，负责处理寺院内部事务；纠察，负责执行佛门的清规戒律。一般小庙，则僧众较少，有的只有方丈一人主持寺务，有的方丈之下也设有几名助手。

十方庙只可以吸收云游行脚僧，不收徒传代。在寺僧人亦可十方云游，僧人又称游方僧，一生以参禅、游访为业。十方庙组织管理实行选贤制。无论何时、何处来僧，只要佛学知识渊博，组织能力强，就可担任方丈。一般一年选举一次，有威望者可连选连任。十方庙最高领导亦为方丈。方丈之下，有首座、西堂、后堂、堂主四大班首，协助方丈处理事务。不过，四大班首实际上多是名誉职务，方丈之下，另设八大执事，即都监、监院、副寺、衣钵、维那、知客、典座、僧值，分别负责财务、待客、礼仪、饮食、经诵、监察等寺务。历史上五台山十方庙，有碧山寺、古佛寺、望海寺、普济寺、法雷寺、灵应寺、演教寺，共7处，其中以碧山寺最为著名，又称广济茅蓬。1936年，能海法师由上海来到碧山寺，被选为该寺住持。现在，碧山寺仍为十方庙。

“文化大革命”中，五台山寺庙遭受破坏，多数僧尼被遣送回乡，寺庙组织也严重废弛。1978年，党的十一届三中全会落实民族宗教政策，被遣送回家的僧尼陆续回山之后，为了方便寺院管理，部分寺庙住持由宗教管理部门协商指派，有的亦常有调动，所以子孙庙家传制执行不像过去那样严格，但各寺方丈仍实行以师收徒的办法，并代代相传。

黄庙，亦称喇嘛庙。黄教是中国佛教的一支，主要在西藏、青海、甘肃、内蒙、川西等藏族、蒙族地区传播，是印度密教与大乘佛教传入西藏，与本地原始宗教“苯教”相结合的产物，以佛教教义吸收了苯教的一些神祇和仪式。十五世纪初，宗喀巴创立了格鲁教派，俗称黄教。黄教强调轮回转世说，建立了活佛转世系统。十六世纪中叶，正式开始实行活佛转世制度，形成达赖喇嘛和班禅喇嘛两大活佛转世系统。

明朝永乐年间，黄教祖师宗喀巴的弟子绛钦却杰•释迦益西受诏入京后，来五台山弘扬黄教佛法，至清顺治十七年（1660)，始有青庙改为黄庙，汉喇嘛亦由此产生。喇嘛僧人虽穿红、黄色僧衣，但统称黄衣僧。五台山黄庙皆属宗喀巴所创格鲁派，僧尼以藏、蒙族为主。男性称“格隆”、“喇嘛”，女性称“格隆玛”、“喇嘛尼”。黄庙僧人一律学习藏文佛教经典，遵守黄教清规戒律，按格鲁派仪规修行。喇嘛亦不许婚娶，但可食肉。黄庙因由青庙子孙庙转化而来，内部组织亦为家传师授性质。寺内最高领导依次为大喇嘛、典器、管家等，以下则设改桂、温布等，各负其责。中华人民共和国成立后，废除了那些封建专制旧规，喇嘛庙的许多规矩也同青庙相似，不再设大喇嘛，而设了住持、管家等。

1989年，五台山有黄庙12处，即菩萨顶、罗睺寺、广仁寺、慈福寺、镇海寺、寿宁寺、七佛寺、三塔寺、三泉寺、善财洞、文殊寺、观音洞。

忻州市其他各县市区，则没有喇嘛庙。

五台山的寺庙，还有小庙受大庙领导的制度。这种制度分三种：一是宗派上的领导，只限于宗派方面，至于经济收入和庙内管理，则各小庙均自行决定；二是小庙的一切均服从大庙的领导，住僧由大庙委派，口粮由大庙供给，开支由大庙负责，小庙无自主权；三是小庙僧众由大庙派遣，而经济收支、生活来源则自行解决和处理。中华人民共和国成立后，这种制度逐渐废止。

管理机构

佛教自传入中国，就一直为上层意识形态所重视，并对佛教加强了管理。

北魏时期，国家管理佛教事务的机构称“昭玄曹”，僧官称“沙门统”和“都维那”。五台山在北魏时属永安郡，全山僧尼、寺庙归永安郡“郡沙门统”和“郡都维那”来管辖。

北齐时，五台山属雁门郡，全山僧尼和宗教事务由雁门郡昭玄统管辖。

唐代，国家设“僧录司”，管理全国佛教事务。州府设“僧正司”，僧官称“僧正”。当时，五台山设僧正司，管理全山佛教事务。僧正司设在清凉寺。

五代和宋代，五台山仍设僧正司，大华严寺延一长老曾担任僧正司副僧正，并撰《广清凉传》一卷。

在元代，封建统治者特别重视五台山佛教，全山佛教事务，由朝廷直接任命高僧统辖。大万圣佑国寺住持弘教大师，奉元英宗谕旨，“凡此山之僧，皆统于公”。

明代，国家设立“僧录司”，主管称正印、副印，属官有左右善世、左右阐教、左右讲经、左右觉文等。各省府设“僧纲司”，僧官称都纲、副都纲。州设僧正司，僧官称僧正、副僧正。县设僧会司，僧官称会长、副会长。五台山因地位特殊，等级较高，设僧纲司，僧官由朝廷直接任命，设在显通寺。据显通寺现存宪宗成化十七年《敕谕碑》记载，当时五台山僧纲司的僧官都纲是“钦依提督五台山兼管番汉僧寺，兼住演教寺禅师、左觉义定旺”。明洪武初年，忻州设僧正司，驻于兴国寺，专管全州佛教。

清代，五台山佛教管理机构发生了很大变化。五台山黄教特别兴盛，而又分属于达赖喇嘛和章嘉呼图克图两个体系，属于达赖喇嘛系统的寺庙有菩萨顶、台麓寺等20多所，僧官由达赖喇嘛选派，并经朝廷任命。清乾隆三十三年（1768），五台山达赖喇嘛系统的僧官钦赐“钦命管理五台山喇嘛事务掌印札萨克大喇嘛”，住于菩萨顶；属于章嘉呼图克图的喇嘛寺庙有镇海寺、普乐院、集福寺、文殊寺、广化寺、慈福寺等，由章嘉活佛管理，驻于镇海寺。

其时，五台山青庙则由五台山僧纲司管辖，设在显通寺。乾隆末年，五台山僧纲司都纲由显通寺住持恒庆法师担任。忻州僧正司则设于南门关帝庙。清光绪年间，忻州僧正司僧正由关帝庙住持圆录充任，后由芝郡村洪福寺住持清崃继任。

中华民国年间，五台山专设僧会，会长常住显通寺，副会长常住塔院寺，统管全山青庙。黄庙仍由菩萨顶札萨克大喇嘛和镇海寺七世章嘉活佛管理。

抗日战争时期，五台县抗日民主政府在五台山设驻台秘书，宣传贯彻抗日民族统一战线政策，组织僧众参加抗日斗争。1945年日军投降后，成立“蒙藏合作社”，救济老弱病残，组织僧尼植树造林，开展各种社会政治活动。1946年，五台山地区解放后，北岳区行署在五台山成立了“寺庙管理委员会”，以加强对佛教活动的管理。1948年，为加强各民族的团结，改为“民族宗教事务委员会”。中华人民共和国成立后，由五台县委统战部负责佛教统战工作。人民政府设“五台山寺庙补修会”，负责寺庙、宗教和文物管理。1952年更名为“民族宗教事务委员会”，同时成立“古迹保养所”，与前述委员会一套人马、两个牌子。到1953年，两个机构才分开办公。两年后，改设“山西省民政厅民族宗教事务局驻五台山办事处”。“文革”期间，办事处被夺权，全山事务下放公社管理，成为五台山公社文物管理小组。1971年，复设五台山办事处，隶属县革委会。1983年，成立五台山管理局，下设民族宗教处、文物处、旅游处、园林规划处，分别负责五台山宗教事务、文物保护和旅游接待等工作。1988年11月，山西省人大常委会议通过成立五台山风景名胜区政府议案，五台山宗教事务，由区政府直接领导。