第一章  概述

道教，是从我国汉民族中发展起来的宗教，渊源于古代巫术和秦汉时期的神仙方术。其前身为黄老道，即假托黄帝、老子思想而形成的宗教。

道教创立于东汉顺帝汉安元年（142），由张陵（又名张道陵）创立于四川大邑鹤鸣山。他自幼诵习《道德经》，自称梦遇太上老君传与道法，命为天师，传教济世，遂公开传教，劝人奉道悔过，并用咒语为人治病，故投奔者络绎不绝。张陵见道徒蜂至，规定凡信徒入教，须交米五斗，入教后称“鬼卒”，其中骨干称为“祭酒”，故该道早期叫“五斗米道”。

张陵创五斗米道之初，主要经典是《道德经》与《太平洞极经》。张陵亲撰《老子想尔注》来解说《道德经》，同时又作道书二十四篇，使道教逐渐形成严密的宗教组织。张陵死后，其子张衡继任，张衡死后，其子张鲁继承。后世教徒称张陵为天师，张衡为嗣师，张鲁为系师。

东汉灵帝时，河北钜鹿人张角创立太平道，奉《太平经》为主要经典，奉侍“中黄太一”为至尊天神，张角自称“大贤良师”，后组织农民起义，史称黄巾起义。失败后，太平道亦销声匿迹。随着曹魏时张鲁降顺曹操与移民北迁，五斗米道组织分散，其势也大减。

西晋时玄学盛行，道教便吸收玄学丰富自己的理论，衍出了一些经典，五斗米道遂渐为许多对现实不满的人所崇奉。东晋时，葛洪（284—364）系统地总结了战国以来的神仙理论和神仙方术，提出“儒道双修”的主张，把神仙方术与儒家纲常名教结合起来，并著《抱朴子》内外70篇，于是葛洪成为道教丹鼎派中最重要的倡导人之一。其时，江东天师道（即五斗米道）盛行，形成了以造作道书、传授经法为首务的经篆派。

南北朝时期，嵩山道士寇谦之将五斗米道加以改造，提出以封建礼教为主要内容、以礼拜炼丹为主要形式的新教义，从而大大发展了道教，后世称之为北天师道。南朝道士陆修静、陶弘景，亦致力于道教改革。陆修静编纂斋戒、仪范方面的道书百余卷，使道教仪规更加完备；陶弘景隐居深山炼丹，又融合佛、儒观点，佛道双修，后人称为南天师道。从此道教受到统治阶级的信奉和推崇，进入昌盛时期。

唐代统治者自称是老子后裔，奉行崇道政策，因此道教在唐代特别兴盛。唐高宗乾封元年，追号老子为“太上玄元皇帝”。玄宗开元二十九年（741），建玄元皇帝庙于各地，画玄元皇帝像，而以高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五像陪祀。在唐代，道教在教理教义及斋醮仪式等方面均有较大发展，主要表现为从道教的角度阐发老庄思想，使道教向理仪化发展前进了一步，其次是钟吕金丹道的崛起，唐末五代杜光庭完成道教斋醮仪式，出现了《阴符经注疏》、《玄纲论》、《坐忘论》等重要道书，以及第一部《道藏》——《开元道藏》。

道教在宋朝为第二大宗教，和佛教享有同样的地位与特权，大道观占有大量的土地。真宗、徽宗时崇道尤甚。真宗尊奉老子为“太上老君混元上德皇帝”，建筑玉清昭应宫、会灵观，七年方成，极其壮丽。封华山道士陈抟为希夷先生，封龙虎山道士张正随为真静先生。徽宗时各地大建道观，除给田数千顷外，并给道士官俸。以灵素之言立道学，于太学内各置《皇帝内经》、《道德经》、《庄子》、《列子》博士2员。徽宗还由道士册封自己为“教主道君皇帝”。宋时上层的僧尼、道士多数占有大量土地，享有各种特权。

辽金之际，道教开始分衍宗派。北派偏重清修（丹鼎），南派偏重符篆，丹鼎派在修炼方法上又分南宗、北宗。金大定年间，王重阳创全真道，至此道教正式分为全真派和正一派（天师道）。全真道士不饮酒茹荤，不娶家室，授徒传教，为出家道士；正一派亦授徒传教，但天师名号系世袭，可娶家室，为在家道士，虽有斋戒，但非斋期可吃酒肉。金、元时又有新起的真大道教和太一道。在这些道派中，以王重阳弟子丘长春（丘处机）最受元太祖隆遇，道教的丛林制度也是到丘长春才完成的。

明初，对道教一方面尊崇，一方面加强利用与控制。世宗在明代皇帝中是最信道教的，自号“玄都境万寿帝君”，日事斋醮，幻想长生。明代真人、高士充满都下，但历世均于京师置道篆司、府置道纪司、州置道正司、县置道会司，道教成了朝廷行政的一部分，仍是加强利用和检束。

清朝统治者偏重佛教，乾隆四年，曾禁止正一真人传度，道光年间停止张天师入觐，由二品降至五品，足见道教地位已日益衰微。不过，民间的祈祷斋醮之事仍照常流行，形成了一种较普遍的民间习俗。