杨秀川

祭文或幛文（幛文：幛子上面书写或印制的文字。是一种用作庆贺或追忆已过世、有一定名望老者的文体。大抵是记述此人生平，提炼归纳此人贡献，表达后辈对此人的恭贺或敬仰追思之情。其间多为溢美之辞。）都是祭祀或祭奠死者时表示哀悼的文章。体裁有韵文和散文两种。内容主要为哀悼、追念死者生前的主要经历，颂扬他的品德业绩，寄托哀思，激励生者。同时，祭文作为祭奠死者而写的哀悼文章，是供祭祀时诵读的，是由古时祝文（古代祭祀神鬼或祖先的文辞。） 演变而来。

过去祭文是由一定身份的人为凭吊死者而读给人听的，特别是给死者后人听的，所以内容以表彰死者功德为主。祭文大多是由儿女亲友撰写或委托文笔好的地方文人撰写的追忆死者生平懿德的文章，其称谓、内容还须符合死者的身份辈分，感情色彩真挚浓厚，文笔流畅，通俗易懂。通常祭文要简短精炼不宜过长，更不能拖泥带水。要以简明扼要之词表达哀痛之情，使人听起来能唤起对死者的回忆，引发人们对死者的怀念，同时给人营造出悲哀的氛围。

近年来在参加亲友的葬礼上经常会见到用图板打印的“祭文”，其中不乏精品佳作，但也有一些在称谓、格式上不符合祭文的写作方法，甚至有一些“笑话”之处。比如：明明是写的“祭父文”，文中却杂有母亲的内容，倘若母亲还 在世，那就显得拖泥带水了。还有，落款处有许多是自称 “孝子”，这又与古人写“祭文”时的谦卑思想相背离了。试想，我们从古至今传颂的孝子仅为“二十四孝”，而自称“孝子”岂不有点大言不惭！还有是无限制地拔高死者，有些话用在普通老百姓身上确显太牵强附会。“祭文”本由古时的“祝文”演变而来。后来的“祭文”或“幛文”大多为大户人家祭奠亡灵时像“悼词”一样诵读的文章。《古文观止》与《古文笔法百篇》中有几篇“祭文”如韩愈的《祭十二郎文》等，可以作为后世之人写祭文的范文加以借鉴。

近来我从《尹氏家谱》里看到静乐清代乾隆年间的几篇“幛文”，捧读之余，除了感受到古人的文学素养和为文格式之外，觉得作为今人在图版上撰写祭文的一种“范文”也是可以的。

研读静乐清代进士姚士林与恩贡冯步云写的幛文可以看出幛文与祭文的一般格式与写法。

1. 标题。写成 “祭 xx 文”、”xx”表示死者的辈份或与生者关系。

2. 祭文或幛文均以“维”字开头，“维”是助词，作发语词用，无别意思。紧接着写明祭奠时间、地点及祭谁，谁来祭。拿什么供品来祭奠亡灵来体现“祭”的虔诚与谦卑，这些都是开宗明义，首先要点明的问题。

3. 死者逝世的情况。

4. 祭奠人。写明祭奠人与死者的关系、辈分。晚辈对逝者不可直呼其名，名字前面应加“讳”字以示尊敬。子孙不可自称“孝子”，应谦称“不孝子”。

5. 叙述死者生平事迹懿德贡献以激励生者。

6. 表达缅怀哀痛之情。（呜呼哀哉！）

7. 结语用 “伏惟尚飨”。结尾祭文用“尚飨”一词结尾。“尚飨”是临祭而望亡人歆享之词。尚，是庶几，希望也；飨，设牲牺以品尝也。“伏惟尚飨”意思是伏在地上恭敬的请被祭者享用供品。

另是祭文落款处。比如：《祭父（母）文》，（父亡）自称孤子泣拜或叩首，（母亡）自称哀子泣拜或叩首，（父母俱亡）自称孤哀子泣拜或叩首。亡父（男）祭文或幛文中□尊称为□显考□□讳□□老大人，亡母为□显妣□□讳□□老孺人。安然高寿而亡，男亡叫寿终正寝，女亡叫寿终内寝。不可弄错，造成笑话。
兹有旧时葬礼祭奠仪式附录如下：