第五章  佛事活动

佛教的基本教义，体现在“四圣谛”、“十二因缘”和轮回报应的理论中。其根本精神就是空、苦两论，即世界一切皆空，人生苦海无边。佛教认为人生有八苦，即生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。佛教修行所要达到的最高目的，就是达到最高的无苦境界——涅槃，而要摆脱这种苦，则只能皈依佛法。为此，佛教制订了一套约束信徒的清规戒律，规定了许多修行的佛事活动。

佛教戒律

佛教徒有两种，一种是出家的和尚、尼姑，一种是不出家的男女居士，两者都要遵守佛教的戒规。佛教徒在入教时必须于师前受三皈戒，即皈依佛，以佛为师；皈依法，按佛法办事；皈依僧，以僧为友。入教后的在家居士要遵守五戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。僧尼比居士遵守的戒律则更多。汉族地区的和尚要遵守250条，尼姑要遵守348条，喇嘛要遵守253条。五台山寺庙及忻州市各县市区寺庙僧侣，至今仍然执行这些戒律。一般按照八戒要求，所谓八戒即五戒再加三戒：不眠、不坐高广华丽之床；不装饰、打扮及观听歌舞；不食非时食。五台山寺庙僧侣夜晚睡觉不能脱衣，只能和衣而卧；不能穿华彩衣服，只能穿青灰袍褂；一般一日两餐，过午不食，坚持吃素。佛教的戒律，就是要僧尼过清苦禁欲的生活，以此表示远离世俗，便于修炼成佛，所以称为“苦行僧”。但是像衣、食等方面的戒规，也往往随实际情况而有所不同，并非一成不变。随着时代的发展，过午不食已多改为一日三餐，有的寺庙买了电视机、收音机，还可收看收听节目，有的僧尼还玩手机微信、快手、抖音等现代高科技产品，改变了不观听歌舞的戒规。

早晚功课

忻州市佛教寺庙僧尼的日常佛事活动，主要是早晚功课和戒诵。

早课  由住持和维那主持，在太阳出山前进行。全寺僧侣集中在大雄宝殿或文殊殿、观音殿，严冬季节亦可在禅堂。在寺香客居士，也可随僧众参加。早课仪式有上香、上供、拜佛、诵经。所诵经文，依宗有别，各庙亦自有专修。课诵按定仪举行，依次为楞严咒，大悲咒，十小咒，心经，祝愿偈，十大愿王，三皈依，天女咒，韦陀赞。诵经时，伴随击鼓磬、木鱼等法器。早课时，住持维那频频礼拜，仪态恭谨严肃，众僧双手合十，眼睑下垂，经声朗朗。早课一年到头日日不断，僧尼习以为常。

晚课  在太阳落山前后进行，仍由住持和维那主持。所诵经文，异于早课。课诵将毕时，僧人依次排列，绕佛而行，边行边诵，调若自唱，所诵内容为伽蓝赞、观音赞等。

戒诵  每月举行两次，时在十五和月终。由住持主持，已受戒的僧人均需参加，一般在戒堂举行。戒诵内容主要是讲授戒律，检查戒行。若有僧人犯戒，则令其忏悔。方式是自己发露，别人举过。

佛教节日

佛教是多神的无神教。修行强调自主自觉，所谓“自觉觉他、觉行圆满”，虽然普度众生，但连佛都不渡无缘人。佛教内部所尊崇的神一般有两类：一类来源于古印度神话，如四大天王、韦陀、天女等；另一类出自佛教自身，主要有佛、菩萨、罗汉等。佛是佛教修行的最高成就者，被奉为最高境界的“神”。“佛”也称“佛陀”或“如来”，“佛”有很多，如：燃灯佛、释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛、弥勒佛等；其下有菩萨，也称大士，是超脱生死的神，但还未成佛，如：文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、大势至菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨等；还有二乘人独觉、罗汉，也称尊者，所谓永生不灭的神，佛经中说大部分罗汉曾是释迦牟尼佛生前的弟子。这些佛、菩萨、罗汉中，像释迦牟尼、弥勒菩萨和阿难、迦叶等十八罗汉以及一些宗派祖师如宗喀巴等，历史上确有其人。

佛教徒为纪念这些佛和菩萨，便把他们的出生日、成道日、涅槃日等定为佛教的节日，称为佛诞节、成道节、涅槃节等。

五台山寺庙及忻州市各县市区寺庙坚持庆祝的节日，主要有：

佛诞节  亦称浴佛节，是纪念释迦牟尼诞生的节日。佛教根据佛诞生时龙喷香雨浴佛身的神话传说，规定在这一天要举行法会，用香水浇灌佛像，并敬献各种花果。另外，还举行拜佛祭祖、上布施等活动。汉族地区佛诞节一般为农历四月初八。后来，扩展为在所有佛的诞生日都举行纪念法会，不过，仍以释迦牟尼佛诞日最为隆重。每年农历四月初一至初十日，五台山所有青庙都要举行热烈庄严的庆祝活动。四月初八，喇嘛庙都要用般若泉的圣水来沐浴佛像，称为“浴佛”。青庙则不举行浴佛仪式，只是广备香花、灯烛、茶果等供养。佛诞法会例行由方丈主持，僧人、居士随从，一般香客、信徒也可参加，主要活动是诵经供佛。香客、信徒布施，寺庙放斋饭，有的还发放一定礼品。

佛和菩萨的出家日、成道日、涅槃日也都举行节日法会，形式大体相同，规模则大小有别。

一年之中，主要有15个节日法会：

正月初一，弥勒菩萨圣诞日；

二月初八，释迦牟尼佛出家日；

二月十五，释迦牟尼佛涅槃日；

二月十九，观音菩萨圣诞日；

二月二十一，普贤菩萨圣诞日；

四月初四，文殊菩萨圣诞日；

四月初八，释迦牟尼佛圣诞日；

六月初三，韦陀菩萨圣诞日；

六月十九，观音菩萨成道日；

七月十五，大势至菩萨圣诞日；

七月三十，地藏菩萨圣诞日；

九月十九，观音菩萨出家日；

九月三十，药师佛圣诞日；

十一月十七，阿弥陀佛圣诞日；

十二月初八，释迦牟尼佛成道日。

忻州市各县市区的寺庙，大都根据当地的传统习惯，举行节日法会，举行次数不等。届时，各寺庙僧侣都准备斋饭供客，寺庙附近村庄的善男信女则携带供品布施前往参加，会念经者都跟随念经，不会念经者便以双手合十拜佛，只念一句“南无阿弥陀佛”。这种法会，寺庙称作“做会”，善男信女参加则称作“坐会”。

僧众斋会

僧众斋会是由施主施钱供斋，由寺庙僧尼举行的法会。有一寺单独举办者，也有几寺联合举办者。主要有三种形式：

斋会  应施主之请，为祈平安吉祥而专门斋戒的法会。斋期有十斋期和六斋期之分。十斋期为每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十，共十天；六斋期为每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十，共六天。斋主有本寺僧人，有外地僧人，也有香客居士和善男信女。斋会时，斋食由斋主供给，并施钱给各位僧人。斋会期间，由寺庙僧人念经拜佛祈祷。五台山各寺庙中，常有斋会举办。

念普佛  是应施主之请，由僧尼举办的佛教仪式。一般主要是焚香念经，旨在荐拔人生。规模由施主自定，大者全山僧尼集于一寺，小者一寺僧侣参加。为生人念普佛，则于上午念延寿普佛；如果为超度亡人，则在下午念往生普佛，超度死者早归西方极乐世界。也有为某种愿望而做的，称吉祥普佛。近年来，多有外地施主来念普佛，施主布施钱物，一部分捐于寺庙，另一部分则供于僧尼。

放焰口  焰口是佛教传说中的一种饿鬼。放焰口，是救拔焰口饿鬼，超度亡人，使生人延寿益福的一种佛教仪式。一般由维那主持，在晚上进行，一边念咒，一边施食。放焰口一般是应施主之请而举行的，寺院有时也自己举办。

专门法会

十寺法会  是五台山青庙十大寺举办的大型法会，时间是农历四月初一至初十。按照惯例，每次会务由两个寺院主持，费用由十寺公支。法会期间由十寺住持率各寺僧侣，每日在佛殿举行四次法会，并有集体活动。中华人民共和国建立后，永安寺由繁峙县管辖，寺庙破坏严重，已无僧尼居住，灵境寺亦无僧侣居住，故十寺法会已不足十寺。“文化大革命”以来，十寺法会不再统一组织。

六月法会  五台山六月法会历史悠久。隋唐时期，五台山开始举行一年一度的七月庙会。清代乾隆年间，始定为农历六月举行，会期一月，法会规模宏大，内容丰富多彩。届时，各寺门扉大开，佛灯常燃，香烟缭绕。僧人身披袈裟，敲钟击鼓，诵经拜佛。各宗派高僧，则设坛讲经，弘扬教义。四方善男信女云集台怀，礼佛还愿，施舍钱财。不少蒙藏信徒磕着等身头前来朝台。

六月十四至十五日，是黄教的奉旨道场。六月十四日，各喇嘛庙将白面事先蒸制的鬼王面塑，陈列于大殿。掌管五台山喇嘛庙的大喇嘛、二喇嘛、三喇嘛，由典器、温布陪随，高坐殿堂，诵经拜佛。其他僧人分别扮成十二圆觉菩萨、八大金刚、四大天王、四阿子、四白面娃、四嚓啦、六童子、二门神、二道神、二阿拜、二罗拜、一牛头护法、一鹿护法、四弓箭刹侍及弥勒佛等，头戴各种面具，身着奇装异服，列于殿堂。待举行镇鬼仪式后，180余人的跳布扎队伍，跟随在大、二喇嘛之后，由菩萨顶后门出发送施食。途中，跳布扎喇嘛必须按图行步，边走边舞，跳跃而行，称金刚舞。六月十五日，仍由大、二喇嘛率众在各殿堂诵经礼佛，敬献哈达，意为迎请众佛、菩萨及各路天神光临。然后从菩萨顶后门出发绕行街道，队伍由化装成的弥勒菩萨为前导，大喇嘛坐八抬大轿，二喇嘛骑高头大马，其余僧众敲锣喝道，击鼓鸣号，吹奏佛曲，迤逦而行，边走边舞，鼓乐喧天，热闹非凡。经东庄、营坊、杨林街，到罗睺寺，大跳一场。休息片刻后，复经杨林街、万佛阁、铜沟回菩萨顶后门，方算完毕。

跳布扎活动由西藏传入，为纪念西藏僧人拉隆贝吉多杰挺身护法而举行的。跳布扎的目的是“招集十方僧众，恭请佛菩萨降临，以事供养”，从而驱除心魔，排除孽障，使众生永享神佛之庇佑。跳布扎的内容是大威德金刚降妖伏魔。跳布扎活动中那异样的装扮，离奇的情节，规范的场面，粗犷的舞姿和庄重的气氛，吸引着许多香客居士、善男信女，他们或尾随于后，或围观于旁，双手合十，虔诚地观看着跳布扎活动。因此，跳布扎是整个六月法会的高潮。

六月法会期间，万佛阁、财神庙都分别请名班艺人，装台唱戏。

中华人民共和国成立后，六月法会仍如期举行，但跳布扎活动却中断多年。1987年，菩萨顶管家多尔杰重新购置面具、服装，选拔人才，训练舞蹈，又恢复了跳布扎活动。但五台山已没有大喇嘛、二喇嘛之封，不再由他们率领，跳布扎队伍缩小，仪式有所简化。

由于六月法会规模声势很大，逐渐又形成了六月骡马交易大会和物资交流大会。

宁武龙花会  龙花会也叫水陆会，在宁武县延庆寺方丈交接班时举行。法会由水陆堂（或叫华严堂）筹备，均由僧人组成。筹备时间长达半年之久，正式会期为一个月。

筹备阶段先内后外。内寺叫内坛，要求佛像端庄无尘，幡帐洁净整齐，法器完好，经卷不缺；外坛则负责寺外装饰。会期内，有48名执事料理事宜。在延庆寺门前，做两座城隍殿，内设两尊城隍塑像。在寺门口架起三座桥梁，呈三角形，供僧人诵经和游人往来。三桥名为金桥、银桥、普渡桥，每桥两头均有两尊泥塑大士把守，高约丈余，手持幡帐怒目而视。延庆寺内的两株参天古松，被分别装饰成龙树和花树。龙树上蜿蜒盘绕着用各色花布做成的蛟龙，口如血盆，舌伸口外，若吞云吐雾，凌空而来。花树上用各色纸张扎成鲜花，犹如百花齐放。故龙花会由此得名。

此外，延庆寺左侧设纸扎假山、翠花岭，上有苍松、翠柏、亭台、楼阁，布局讲究，巧夺天工，山腰中端坐三位仙人，逍遥自在。山府下设地方鬼，俗称夜游神。寺右侧为诵经亭。经台高威，犹如戏台，为供诵经而造。

龙花会期间，附近各县寺庙和远方受戒僧人都前来参加，僧众多时有五六百人，礼佛还愿者亦有七百余。至于观赏游览者更是络绎不绝，摩肩接踵，熙熙攘攘，热闹非凡。寺内寺外，青烟缭绕，香气浓郁。诵经时钟鼓齐鸣，唢呐笙笛伴奏，伴以朗朗经声，昼夜不绝于耳。会期还有施主供斋舍饭，布施钱财者也很多。

龙花会虽为佛教活动，但从形式到内容，均已参入道教色彩。

讲经传戒

在佛教寺庙中，讲经传戒为重要佛事活动。

讲经说法  为弘扬教义，传授佛法，研讨经文，一般都要举行讲经说法的仪式。大多由一寺自办，也有几寺联合举行者。主讲经者可以是本寺僧人，亦可聘请外寺或外来僧人，但均需具有较深资历和造诣，多由法师设坛开讲。讲经在殿堂、禅堂均可举行，视听众多寡而定。讲经仪规为：维那鸣钟，引礼师鸣引磬，迎请法师到堂，维那师举香赞，主讲人开讲，回向等。

五台山佛事活动悠久，历代都有高僧设坛开讲。唐代，清凉国师澄观来五台山，寓于大华严寺（今显通寺），应寺主贤林之请，开讲华严经。并在无量殿，讲经四年，著《华严经疏》二十卷。解脱大师曾在佛光寺弘扬禅宗佛法。元代真觉国师在五台山护国寺讲经说法。明代，德清法师开讲《华严玄谈》，听众达万人。民国年间至中华人民共和国成立后，罗桑巴桑、喜饶嘉措、十世班禅大师、能海法师等曾在五台山讲经说法。

忻州市其他县市区，建国前有部分较大寺院，如：静乐清居禅寺、太子寺、城隍庙，河曲海潮庵、宁武延庆寺、忻州兴国寺等，寺庙僧众较多，经常从事讲经活动。建国后，除五台山外，各县市区寺庙僧人很少成为看庙和尚，大多自行修持，不举行讲经仪式。

传戒受戒  传戒是设立戒坛为出家僧尼和在家教徒传授戒法的宗教仪式。亦称开戒、放戒，求戒者则称受戒、纳戒或进戒。义工志愿出家的信教者，只有经过戒师依照传统仪式授戒后，方能成为正式僧尼。授戒人称为羯磨师、戒和尚。戒法有五种，即五戒、八戒、十戒、具足戒和菩萨戒。传戒之法为连授三坛。初坛在法堂举行，戒师向全寺僧众告知某某提出出家要求，称为“一日”，然后向僧众连问三次，征求意见，如无异议，方准某某受戒为僧。二坛在戒堂举行，三坛在佛殿举行。每坛传戒，先讲戒法戒规，再行戒仪，然后正式传戒。每坛传戒时间，有达53天者，多在四月初八前后举行，一年一度。正式传戒由戒师主持，有三师七证方可进行。传戒程序十分复杂，有请师、礼佛、求戒、开导、请圣、忏悔、后遮难、受三皈、宣戒相、发愿、劝嘱、回向等过程。过去受戒，需头顶燃香烧疤，中华人民共和国成立后已予废止。五台山为佛教圣地，各地自愿出家者，以能在五台山受戒为荣。唐代日本天台宗第三代座主圆仁慈觉大师巡礼五台山时，让其两弟子惟正和惟晓在竹林寺受戒，成为正式僧人。建国前，五台山十大青庙都有戒坛，可举行传戒仪式。现有圆照寺、塔院寺、碧山寺设立戒坛，举行传戒仪式。戒师有清海、寂度、静如等。1981年，曾为来自四川、云南、湖南、浙江、黑龙江、辽宁的僧尼受戒10余次，受戒者180多人。

佛教寺庙的佛教仪规，在传戒后，即由师徒相传。传法形式有受持、读、诵、解说、书写。和尚从受戒之日起算出家年限，称为“法腊”。

佛教音乐

佛教音乐是我国宝贵的音乐文化遗产之一。忻州市的佛教音乐主要集中在五台山一带，源远流长，内容丰富，并有着鲜明的风格和特点，成为佛教文化的重要组成部分。

五台山佛教音乐渊源于印度佛教音乐，并吸收中国古代传统的音乐成分，成为北方佛教音乐的典型代表。两晋高僧道安、慧远开创了唱导这一新的佛教讲唱体制，以宣唱法理开导众心为宗旨，采用了多种民间说唱方法，使唱导音乐与净土宗教义结合起来，编撰了《西方化导文》、《往生礼赞偈》、《净土法事赞》、《西方赞》、《二十四赞》等佛教歌辞。《广清凉传》中记述大孚灵鹫寺说：“乐音一部，工技百人。箫笛箜篌，琵琶筝瑟，吹螺振鼓，百戏喧阗，舞袖云飞，歌乐尘起，随时供养，系日穷年”。描述了北魏、北齐时五台山佛教音乐的盛况。在五台山佛教音乐的创立过程中，五台山僧人做出了积极的贡献。

唐代是五台山佛教音乐的极盛时期，五台山僧人澄观是《华严经疏》的集大成者，同时完成了呗赞音乐的系统整理。澄观所著《大方广佛华严经疏》卷一八载：“十赞叹者，乐则歌赞，苦则哀叹。赞音宜和乐，叹音宜哀思。其情切，其辞文”。卷二九载：“如来具足六十种声音。……以声有八转，谓体、业、具、为、从、属、于、呼，是八转声。各具八德，所谓调和声、柔软声、谛了声、易解声、无错谬声、无雌小声、广大声、深远声。八八则有六十四种”。这种呗赞音乐是华严宗音乐的代表，也是唐代佛教呗赞音乐的代表。

中唐时期，驻锡五台山竹林寺的法照创造了“五会念佛”，即用五种音调引声念佛，歌唱偈赞。《大正藏》和敦煌写本中所载法照作《净土五会念佛略法事仪赞》，介绍五会音曲为：第一会平声缓念，第二会平上声缓念，第三会非缓非急念，第四会渐急念，第五会四字转急念。日本圆仁慈觉来五台山学法，曾学其音曲，并传至日本比叡山。其佛曲唱法《十六赞》、《四智赞》为缓声，平音或平上音；《洒腊音百八名赞歌》是非缓非急声，中音；《百字赞》、《普贤赞》是急声，破音；《大赞》、《吉庆赞》是准急声，第五音。

圆仁慈觉在竹林寺纪录了竹林寺法事仪范规整。5月5日午时，竹林寺750僧斋礼佛仪式：1、打钟，僧俗入堂列座；2、表叹师打槌、唱叹；3、僧五人打槌作梵；4、供主行香；5、众僧同音唱《摩诃般若波罗密》，再唱佛菩萨名；6、大众礼众佛菩萨；7、上座僧唱咒愿；8、行饭食；9、会佛，打槌散会。由此可见，佛教音乐贯穿于法会的始终。

此外，唐代时五台山禅宗采用俗乐曲调所作的唱导之词，法相宗采用西域梵声建立的经呗之法，在五台山建立了自己的基地。虽然五台山各种佛教音乐不同，但都体现了北方佛教音乐的典型特色，比较雄壮，不同于南方佛教音乐的婉丽。

到了明代，五台山佛教音乐又有了新的发展，进一步吸收了唐宋曲牌、元杂剧曲牌以及民歌、民间器乐曲等。明洪武年间，五台山僧人金壁峰从事佛教音乐的研究整理，《清凉山志》载：“师尝制华严佛事，梵音清雅，四十二奏，盛行于世。”可惜散佚无存，未能流传下来。但明代佛教音乐盛行并普及于各寺。佛光寺文殊殿前现有石经幡，刻于明正德年间。束腰须弥座上八方各刻有手持不同乐器的乐伎8人，作演奏状，说明当时佛教音乐的发展状况。

清朝康熙以来，出于统治者特别优礼藏传佛教——黄教，五台山佛教音乐中便又出现了黄教音乐。

流传至今的五台山佛教音乐，分为经文音乐与经外音乐两部分。经文音乐是专门用于佛事活动的声乐，由经文与佛曲相融而成。没有乐器伴奏的称咏读或念高调；有乐器伴奏、以歌赞为主的称为“梵呗”和“合念”。经外音乐是指没有词、偈，仅以乐器演奏为主的器乐曲牌，这是五台山庙堂音乐的精华。

五台山佛教音乐的内容分为青庙音乐曲牌及黄庙音乐曲牌两种。青庙音乐曲牌，由五部分组成：

一、瑜珈焰口

瑜珈焰口是一种做法事的仪式，一般用于做法会、受戒及消灾祈福等活动，原有曲牌30多首，现在流传下来的有12首。

1、朗诵（引子），无伴奏。

2、华严会，是讲经前的音乐演奏，内容为对七处九会讲华严经的赞颂。

3、参礼条，是经文念诵。

4、翠黄花。

5、五方结界（一）。

6、五方结界（二），是指在寺院内东南西北中五方结合地、空界等，毗连防护相互结成一体建筑正法的赞诵。五方结界，灌顶我门，身心坚固，智慧光明，利益众生。

7、铃杆箴言，是加上法器铃和杆而念的咒语。

8、方便偈，是一种较自由的经文。

9、三皈赞，是指一切成就皈依佛、法、僧三宝而加以赞颂的乐曲。

10、召请条。

11、千声佛，是一句“南无阿弥陀佛”反复念诵转圈绕佛时用的乐曲。

12、六句赞，是对《华严字母》的赞歌。

二、禅门日诵

禅门日诵是僧尼每天上殿做的功课，一般在“合念”时吹奏，主要曲牌有普庵咒和千声佛。

三、吹腔之部

吹腔之部是寺庙器乐曲，属于经外音乐，一般单独吹奏，主要曲牌有：上经台、万年花、月儿高、进兰房、大乘经、秘摩岩、推辘轴、工字月儿高、云中鸟、一字普庵咒共10支。

四、佛事散曲

佛事散曲是由我国古曲、民间器乐曲和民歌组成的曲牌。主要曲牌有：散八音、爬山虎、梳妆台、虞美人、苏武牧羊、哭灵堂、大开门、牧场、工字八板、凡字八板、媳妇忙、打连成、茉莉花、打早鱼14首。

五、三昼夜本

三昼夜本是专为民间做法事，为三天两夜所念经文的配曲，主要曲牌有：消灾灯、灯祭子、一锭金、五方赞、送神偈、准提真言、望江南、唐陀会8支。

流传下来的青庙音乐曲牌共47首。

黄庙音乐主要由《禅曲诵经之部》、《吹腔之部》、《仪式用曲》三部分组成，流传下来的曲牌共40首。

一、禅曲诵经之部，主要曲牌有：

点动一勒面，捧错点莲，加贯智仲，国公达旦，各旦儿嘛一、二、三，元旦俊乃，乔尼喇嘛，甲措达巴，脑助简化，褚面大卫，宁各儿马，加卫金库，五供养15首。

二、吹腔之部，主要曲牌有：

四字月儿高一、二，如意歌、比目岩、六字真言、川石杖、大八板、小八板、千声佛、上字翠黄花、嘛尼合字爬山虎、四字爬山虎、拜金门、苦伶仃、西方赞、合字翠黄花、散八音、山坡羊、五方结界等23首。

三、仪式用曲，主要有迎太阳、送太阳2首。

黄庙音乐曲牌中，有很多由西藏传入内地。曲牌名为藏语译音，但也吸收了汉民族一些古曲和民歌。

五台山佛教音乐的乐器，青黄两庙大体相同，都以打击乐器和吹奏乐器组合而成。青庙乐器主要有：手鼓、磬、铛子、中木鱼、云锣、鼓、铙、钹、忏钟、引磬、管子、笙、竹笛等，其中笙为主，管、笛相助。乐队一般由11人组成，即笙二、管二、笛二、磬一、木鱼一、铛子一、云锣一、鼓一。乐队分上下两班坐定，可排为一字班，或排为桶子班。

黄庙乐器主要有：大把鼓、藏铃、管子、笙、大木鱼、大号、别莉、海螺、铙钹、唢呐、海笛。黄庙乐队以管子为主，笙、笛相助。乐队一般由10人组成。每日早晚迎送太阳时，使用的乐器有大号、唢呐、海螺、别莉等。

青庙音乐与黄庙音乐风格特点不同。青庙音乐讲究规矩，黄庙则不太严格；两庙使用调高不同，黄庙使用本调，即管调，使用工尺谱，合=1，即现代E调。青庙比黄庙低一个调，即角调，合=1，音高相当于现代D调。青黄庙主奏乐器不同，青庙以笙为主，黄庙以管子为主。另外，青庙以汉民族乐曲为主，黄庙则继承了许多西藏古老乐曲。因此，青庙风格以庄严、典雅、幽静见长，黄庙音乐则刚强宏亮，粗犷有余。

忻州市佛教音乐历史悠久。明代以前，青庙十大寺和佛光寺等都有自己的乐队。清代以后，黄庙十大寺菩萨顶、台麓寺、罗睺寺、寿宁寺、镇海寺、普安寺等，也都有自己的乐队。除日常殿堂诵经吹奏之外，各种法会都由乐队吹奏。以后，庙堂音乐流传于民间，祝寿、葬仪等也请和尚喇嘛念经奏乐。

五台山佛教音乐在历史上发生过重大影响。唐代时，华严呗赞之法雄踞五台而领袖全国，法照创立的五灯法会则蔓延全国。民国年间，南山寺设在北京的永泰寺专门从五台山调慈荫、慈明等到北京进行佛曲吹奏。1958年，五台山的常青、常寿等18位僧众，组成乐队，赴省演奏庙堂音乐，并荣获嘉奖。“文化大革命”中五台山庙堂音乐中断一时。现在，五台山菩萨顶、南山寺又恢复了黄庙、青庙两支乐队，使五台山佛教音乐后继有人。

静乐是三晋文明发祥地之一。远在人类社会早期，汾水两岸水草繁茂、百鸟啁啾，就有先民生存。台骀治水、金鹅泊水，打通六度、泽布六社，河土返其宅、汾水归其壑的传说故事，至今流传在民间。到了春秋，作为县境前身的汾阳邑，在晋惠公继位之时，曾许汾水上游的此地城邑一百万亩封给大夫里克。战国时期已为兵家重镇，赵武灵王在天柱山西南筑城演练胡服骑射，留下“跨马林胡百战开，迄今谁识武灵台”的诗句。静乐西汉始置县，名汾阳县。隋大业四年更名为静乐县，其时县境繁荣，物茂粮丰。数千年后，静乐人民在这块土地上开拓发展、奋斗不息，创造了汾河流域文明并带来社会进步。

静乐自古就有良好的音乐传统，起源于上古人民在狩猎劳作时对野兽动物的惊吓，利用石器互相击打而形成情绪表达，唉嚎呼叫跳跃等用节拍的音声传达。据旧县志记载“鼓吹乐这种音乐形式，于秦末汉初产生在山西静乐县，是避居楼烦以牧起家的班壹，出入游猎，以财雄边的一种器乐演奏形式。”这一乐种在汉代楼烦兴起之后，各个时代都在不断变化发展着，流传至今的静乐庙堂音乐是否与之有一定传承关系还有待考证。传统音乐与礼俗共生存，静乐庙堂音乐得以生存与繁衍的根基是民俗的传承。民俗是一个地区的文化积淀所在，旧志曰：“宪州风气刚劲，民性质朴，务学力农，女修贞洁，躬井臼，固依然唐风之朴矣。近又有好古之士，力维大礼，婚始亲近，士农苦于耕读，乃若与人褒交，则倾倒肝膈，羞称套权；而效力公事，即殒躯不辞。丧诎佛事，祭崇神主，疾病不信巫师，斌斌乎似亦有修饰礼教之意，而冠礼无修举者，惜哉！”由此推知，古时本地佛道乐就与民俗紧密相连，并传承发展至今。

据静乐旧志及寺庙碑匾所载得知，唐代时或之前静乐就有佛教活动，寺庙僧尼每天诵经礼拜，而诵经必伴之以音乐，于是音乐成为僧道人的必修课。在寺庙内，僧道人的宗教仪式有着相当统一而严格的规定，他们使用的音乐根据应用音乐的三种不同宗教仪式，分为课诵、焰口和水陆三类，属于寺庙音乐。宋代以后僧、道人除在寺庙内诵经，还会去民间组建乐班为村民做水陆会、放焰口等法事仪式（阳事道场给民间普安，打吉祥，消灾免难；阴事道场给亡人超度亡灵），佛、道曲逐渐成为服务民众生活的“宗教性”民间音乐。音声法事服务于乡民，也供养着乐僧乐道。从历史资料来看，50年代以前，寺庙有40余处，忙于战乱，政府无暇顾及民间礼俗仪式，艺僧艺道以此为生；60年代后，随着寺庙拆毁，僧道人还俗，乐班活动被严令禁止，但并未因此而失传，而是以一种隐密的传承方式潜入民间。直到80年代改革开放以后，人们经济生活水平不断提高，越来越多的民俗活动重新返回庙堂，虽然它们以前被斥为封建迷信活动，但从现在看来，正是这些宗教仪式和民风民俗承载着传统民间音乐一路走到今天。乡村中与音乐相关的礼俗甚多，庙堂乐班做的礼俗有丧葬、打会、开光、放焰口、祭祀、斋醮礼仪等，庙堂音乐与这些礼俗一起得以传承下来。

为了顺应民众的需求，重新组建庙堂乐班，庙堂音乐沿袭临济宗派…心惠，源净，广济、广顺、广太，续安、续莲，本周、本涛、本干、本秀，觉楹、觉智、觉宽、觉云、觉宏、觉旺、觉祥，昌园、昌静、昌珍、昌月、昌清、昌俊、昌盛、昌喜，隆虎、隆凤、隆茂、隆福、隆胜、隆润、隆俊、隆寿，能慧、能平、能琪、能智、能才、能义，仁虎、仁文、仁汇、仁梅、仁军；和曹洞宗派…清然、清海、清绿，净意，真月、真明、真原、真贵，如林，海严、海成、海金，湛天、湛民、湛拴，寂存、寂嬴（金龙）、寂则、寂文，淳太、淳智、淳佼、淳清、淳道，贞龙、贞军、贞德等和尚。正一龙虎派…高远、宏贞、鼎贤、大龙、罗中、罗真、三文、法庆、山军、山亮、山俊、山静、山青、山明、山堂、山凯、山宇、诚玉、诚陆等道人，这些僧道艺人的传承又活跃起来，并将儒释道音乐文化融合发展。

静乐庙堂乐班的成员在不同的历史时期，赋予其不同的身份地位与经济来源。最初乐班成员是依附于寺庙生活的乐僧、乐道，平时生活于寺庙内，偶尔接应乡民的礼请，也会去民间做法事仪式。后来随着寺庙经济制度的解体，使依附于寺庙生活的乐僧乐道流落到民间，成为仪式（半职业半农民化）音乐人。这样静乐庙堂乐班的成员经历了一个从乐僧乐道到乐艺人的转变过程，到如今乐班成员既有着农民身份兼以曲艺为业的仪式执行人的双重身份。

至于静乐庙堂乐班从何时创班，现在不得而知。仅从老艺人那儿挖掘得知，佛教近代艺人的传人为临济宗派，每一代法号都称同样的字，“心、源、广、续、本、觉、昌、隆、能、仁”是近十代的法名，前七代均为禅院僧人，后三代是俗家弟子；和曹洞宗派，每一代法号相同的字，“清、净、真、如、海、湛、寂、淳、贞”为近九代的法名，同样前七代为寺院僧人，后二代为俗家弟子。道教近代艺人的传人，为正一龙虎派五十字法脉：守道明仁德，全真覆太和，至诚宣玉典，忠正演金科，冲汉通元蕴，高宏鼎大罗，三山愈兴板，福海涌洪波，穹隆扬妙法，宸宇振仙都。每一代法名都称同样的字，“高、宏、鼎、大、罗、三、山”为近七代的法名。通过这些乐僧乐道以及民间老艺人的传承，现经抢救、挖掘并整理出静乐佛教传统音乐：前九大套【挽联调（二首）、西方赞（三首）、满诗（二首）、寄生草、折桂令（二首）、大粉红莲、盼五更（二首）、山坡羊（二首）、饭刹（二首）】和后九大套【捉鬼（二首）、棉达絮、千声佛（二首）、闹元宵、狮子令、驻马厅、月儿高、扑灯蛾、八板】以及三宝歌、释迦牟尼佛圣号、药师佛圣号、南无阿弥陀佛圣号、阿弥陀佛圣号、观世音菩萨圣号、戒定真香赞、炉香赞、药师赞、一句半、六句赞、杨枝净水赞、三宝赞、三教赞、开庙门、三皈赞（二首）、莲池大法尊、皈依西方十六观门、五方结界、挂金锁、打阳牌、大救驾、割韭菜、庆丰收、卖饺子、四姐挑菜、调兵、小粉红莲、小玉英子、吊棒锤、打笕笕、打罂粟、三见王、路赞、紧千声佛、下柳林、刮野鬼、光明赞、五板六句赞（二首）、苦伶仃、粉红莲、斗鹌鹑、翠黄花（二首）、六字真言颂、送情郎、柳青杨、尼姑思春、禅曲、卖菜、赶毛驴，共81首；静乐道教传统音乐：前九大套【开庙门、三见王、狮子令、斩鬼令、打笕笕、大救驾、粉红莲（二首）、南瓜蔓、送情郎】和后九大套（信天游、寄生草、柳青杨、山坡羊、吊棒锤、急毛猴、爬山虎、驻马厅、三八望）以及无极赞、十字真言、太极韵（上坛）、步虚韵、慢澄清、举天尊、净秽咒、迎请师尊赞、转天尊（天尊板）、玉皇忏、大赞韵、望妆台（二首）、玉皇诰、单吊挂、银钮丝（二首）、庆丰收、八板、朝天子（二首）、混沌山（慢）、神仙过大桥、蓬莱海会令、步步高、终南山盘道、满江红、富贵不断头、小开门、云乐歌、过声（二首）、青天歌、行道、请师、圣贤记、天下乐、献酒、送圣、迎凤辇、献供、迎仙客（二首），共62首，已编印成册，向民间推广。

静乐佛道教传统音乐，利用“合、四、乙、上、尺、工、凡”七个字，主要按五音作曲作词，通过吹奏管子、笙、笛等乐器发出粗犷而甜、深细而浓的宗教庄穆和润声调，再加之铙、钹、镲、磬、木鱼、手铃、大鼓的协和配音，组成了静乐独特的佛道教传统音乐进行演奏。其演奏内容主要由焰口、日诵、吹腔、散曲、配曲五部分组成。

静乐佛教传统音乐，主要特征为：一是通过唱法和笙、管、笛、木鱼、锣、鼓、铛等乐器，采用G调演奏的形式宣扬佛法、劝善化恶，烘托出庄严的气氛，从而使佛教思想在百姓中普及教化；二是利用歌词来体现佛教的教义教规；三是采取本土化独特的风格特点，严格讲究规矩，在演奏时以管子为主，笙、笛相助，其韵味庄严典雅、幽静宏亮、粗犷有余，从而开展法事活动。

静乐道教传统音乐，主要特征为：

一、诵唱

（1）“默念”，常用在仪式开始和衔接处，旋律比较简单，以重复为主，以轻声吟唱为主要特点，娓娓道来，意境平和而安详。

（2）“朗读”，基本接近念白，在唱法上基本和说话比较接近，没有明确的调式调性感，内容一般是对神明或逝者的相应咒语。

（3）“歌唱”，运用的仪式场合比较多，旋律大都来源于当地的民间曲调，有一定的调式调性，在仪式环节叙述上用这样的声腔，再结合伴奏乐器的烘托，很接地气，与民众的心理能产生认同以及共鸣感。

二、乐器演奏

（1）吹奏乐器，主要是管子、笙、笛；

（2）打击乐器，包括锣、木鱼、鼓、铙、钹等；

（3）丝弦乐器，有二胡等。

音乐风格上保持了其纯朴、肃穆、静谧的特点，同时也融入了民间音乐的元素，使得在音乐表现上更易与听众有共鸣和认同感。

乐器配合上，由经师主持念咒语和打法器，其余人演奏各自乐器并行使各自的职责。乐器演奏对法事活动有着重要的衬托作用。