傅山(1607--1684年)，字青竹，后改青主，别号颇多，诸如公它、公之它、朱衣道人、石道人、啬庐、侨黄、侨松等等，不一而足。先世居大同，后徙于忻州，待至其曾祖傅朝宣移居太原阳曲(今太原北郊)西村。

傅山世出官宦书香之家，家学渊源，先祖连续七八代有治诸子或《左传》、《汉书》，卓然成家者
曾祖傅朝宣曾为宁化府仪宾、承务郎，祖父傅霖累官山东参议、辽海兵备，颇有政绩，其父傅子谟终生不仕，精于治学。傅山少时，受到严格的家庭教育，博闻强记，读书数遍，即能背诵。15岁补博士弟子员，2O岁试高等廪饩。后就读于三立书院，受到山西提学袁继咸的指导和教诲，是袁氏颇为青睐的弟子之一。袁继咸，是明末海内咸知的耿直之臣，提学山西时，以“立法严而用意宽”的精神宗旨，整顿三立书院学风，不拘一格，选拔人才。他极重于文章、气节的教育，对傅山影响颇深。傅山亦以学业精湛、重节气得意于袁氏门下。袁继咸曾在朝为兵部侍郎，因为官清廉，为人耿直，敢于直言，得罪权贵魏忠贤之流，被贬为山西提学。崇祯九年(1636年)，魏忠贤死党山西巡按御史张孙振，捏造罪名诬告袁继咸，陷其京师狱中，傅山为袁鸣不平，与薛宗周等联络生员百余名，联名上书，步行赴京为袁诉冤请愿。他领众生员在京城北京四处印发揭贴，申明真相，并两次出堂作证。经过长达七、八个月的斗争，方使袁继咸冤案得以昭雪，官复武昌道。袁继咸得雪之日，魏忠贤的走卒--张孙振，亦以诬陷罪受到谪戍的惩罚。这次斗争的胜利，震动全国，傅山得到了崇高的荣誉和赞扬，名扬京师乃至全国。

袁案结束后，傅山返回太原。他无意官场仕途，寻城西北一所寺庙，辟为书斋，悉心博极群书，除经、子、史、集外，甚至连佛经、道经都精心览读，掌握了丰富的知识。崇祯十六年(1643年)，傅山受聘于三立书院讲学。未几，李自成起义军进发太原，傅山奉陪老母辗转于平定嘉山。不久，起义军、清军先后攻占北京，明亡。傅山闻讯写下“哭国书难著，依亲命苟逃”的悲痛诗句。为表示对清廷剃发的反抗，他拜寿阳五峰山道土郭静中为师，出家为道，道号“真山”。因身着红色道袍，遂自号“朱衣道人”，别号“石道人”。朱衣者，朱姓之衣，暗含对亡明的怀念;石道者，如石之坚，意示决不向清朝屈服。可见，傅山出家并非出自本心，而是藉此作为自己忠君爱国、抗清复明的寄托和掩护。

清军入关建都北京之初，全国抗清之潮此伏彼起，气势颇高，傅山渴望南明王朝日益强大，早日北上驱逐清王朝匡复明室，并积极同桂王派来山西的总兵官宋谦联系，密谋策划，积蓄力量，初定于顺治十一年(1654年)三月十五日从河南武安五汲镇起义，向北发展势力。然而，机事不密，宋谦潜往武安不久，即被清军捕获，并供出了傅山。于是傅山被捕，关押太原府监狱。羁拘期间，傅山矢口否认与宋谦政治上的关系，即便是严刑逼供，也只说宋曾求他医病，遭到拒绝，遂怀恨在心。一年之后，清廷不得傅山口供，遂以“傅山的确诬报，相应释宥”的判语，将他释放。

傅山出狱后，反清之心不改。大约在顺治十四至十六年间，曾南下江淮察看了解反清形势。当确感清室日趋巩固，复明无望时，遂返回太原，隐居于城郊僻壤，自谓侨公，那些“松乔”、“侨黄”的别号就取之于此后，寓意明亡之后，自己已无国无家，只是到处做客罢了。他的“太原人作太原侨”的诗句，正是这种痛苦心情的写照。康熙二年(1663年)，参加南明政权的昆山顾炎武寻访英雄豪杰，来太原找到傅山，两人抗清志趣相投，结为同志，自此过从甚密。他们商定组织票号，作为反清的经济机构。以后傅山又先后与申涵光、孙奇逢、李因笃、屈大筠以及王显祚、阎若璩等坚持反清立场的名人和学者，多有交往。尤其是曾在山东领导起义的阎尔梅也来太原与傅山会晤，并与傅山结为“岁寒之盟”。王显祚见傅山常住土窑，特为他买了一所房院，即今太原傅家巷四号院。

清初，为了笼络人心，泯除亡明遗老们的反清意识，雄才大略的康熙帝在清政府日益巩固的康熙十七年(1678)颁诏天下，令三品以上官员推荐“学行兼优、文词卓越之人”，“朕将亲试录用”。给事中李宗孔、刘沛先推荐傅山应博学宏词试。傅山称病推辞，阳曲知县戴梦熊奉命促驾，强行将傅山招往北京。至北京后，傅山继续称病，卧床不起。清廷宰相冯溥并一干满汉大员隆重礼遇，多次拜望诱劝，傅山靠坐床头淡然处之。他既以病而拒绝参加考试，又在皇帝恩准免试，授封“内阁中书”之职时仍不叩头谢恩。康熙皇帝面对傅山如此之举并不恼怒，反而表示要“优礼处士”，诏令“傅山文学素著，念其年迈，特授内阁中书，着地方官存问。”
傅山由京返并后，地方诸官闻讯都去拜望，并以内阁中书称呼。对此，傅山低头闭目不语不应，泰然处之。阳曲知县戴氏奉命在他家门首悬挂“凤阁蒲轮”的额匾，傅山凛然拒绝，毫不客气。他仍自称为民，避居乡间，同官府若水火，表现了自己“尚志高风，介然如石”的品格和气节。
在学术和学术思想上，傅山的学问文章，都追踪当时的进步思潮，尤其是前半生明朝未亡之时，他的思想带有强烈的进步倾向，不重视当时学者重理学的倾向。他赞扬具有革命新精神，被明朝统治者视作洪水猛兽的李贽学术思想和刘辰翁、杨慎、钟星等节高和寡之士的文风。对明末的政治腐败，官场龌龊，是有清醒的认识的。清军入关，明王朝灭亡后，傅山一反清初一般学者以经学为中心的研究范围，而是独辟研究子学的途径，冲破宋、明以来重理的羁绊，开拓了新的学术研究领域，成为清之后研治诸子的开山鼻祖。至于傅山的诗赋，则是继承了屈原、杜甫以来的爱国主义传统，他主张诗文应该“生于气节”，以是否有利于国家和民族为衡量标准。傅山一生著述颇丰，可惜所著宏论，大都散失，只存书名和篇名，留存于世的仅《霜红龛集》和《两汉人名韵》两部。

在诗、文、书、画诸方面，傅山皆善学妙用，造诣颇深。其知识领域之广、成就之大，在清初诸儒中，无出其右者。傅山的书法被时人尊为“清初第一写家”。他书出颜真卿，并总结出“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，于直率毋安排”的经验。他的画也达到了很高的艺术境界，所画山水、梅、兰、竹等，均精妙，被列入逸品之列。《画征录》就说:“傅青主画山水，皴擦不多，丘壑磊珂，以骨胜，墨竹也有气。”他的字画均渗透自己品格孤高和崇高的气节，流溢着爱国主义的气息，在中国古典书画艺术中，得到后人的高度赞赏。

傅山在医学上，也有着巨大的成就。他内科、妇科、儿科、外科，科科均有很高的技术，而尤以妇科为最。其医著《傅氏女科》、《青囊秘诀》，至今流传于世，造福于人。傅山极重医德，对待病人不讲贫富，一视同仁，在相同情况下，则优先贫人。对于那些前来求医的阁佬或名声不好的官吏，则婉词谢绝。对此他解释为:“好人害好病，自有好医与好药，高爽者不能治;胡人害胡病，自有胡医与胡药，正经者不能治。”这说明傅山对清朝胡人掌管天下的不满而抗意。

傅山安贫乐道，是乐观主义者。在交通落后，医药资源不足的时期，他年达50有余不辞辛苦，远途出诊。多次从“太原游芦芽山，取道静乐北上”采药，途经静乐山底村庙、杨家崖村普光洞、西山寺、朝阳山天庆观、风神山、北沟滩村庙、西庵、石家庄村庙等地（当时宁化以南为静乐县管辖地），不走官道，爬山涉水，寻求药材，每到一处怕影响百姓生活，便住在当地的庙堂之中，一边修道，一边将途中所采的药拿来为当地百姓看病，救治危急，为患者送医送药，拯救百姓于水火，留下了画伞、煎石头、煮草等等传奇故事。并在西庵、风神山留下了“西北禽向岩无句？神山秘不传”的词语。当时的风神山苍松翠柏，绿色成苍，到处都是绿色的海洋，环境优美，景色宜人。傅山先生就在这神山中，边修道边为百姓看病，深受百姓爱戴。

傅山作为封建社会中的知识分子，被认为是明末清初保持民族气节的典型人物，与顾炎武、黄宗羲、王夫子、李颙、颜之一起被梁启超称为“清初六大师”。在当时有“神医”之名。他一生中处处表现了坚韧不拔的战斗精神。他那种“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的品格和气节，毫不愧对“志士仁人”的评价。然而，由于时代的局限和正统思想的作梗，他的爱国主义思想夹杂着浓厚的封建正统思想;他的民族主义思想无不打着大汉族主义的烙印，这些则应引起当今学者和研究者的重视。

康熙二十三年(1684年)初，傅山的爱子傅眉忽逝，年愈古稀进入风烛残年的傅山悲痛异常，再也经受不得如此打击，不久则撒手人寰，与世长辞，时年77岁。

相传，人们为了感其生前的恩德，在风神山设祭拜地一处，后与风神庙毁于日寇战火中。在1974年春季的一天，风沟村宋有宽吃过早饭，和往常一样，带着有病的身子，赶着羊群，从村里上风神山去放羊，走到阳沟地域时，他忽然看见半山腰间，有一位白发老头，骑着高大的白马，飘然驶向山顶风神庙遗址处，转眼间就看不到了踪影。他也没有多想，就一直放羊。直到回家将此事告诉了老婆。老婆说你眼花了，哪能有白发老头骑白马的事了。说后，老俩口便入睡了。到了半夜，宋又梦到长白发、长胡子老头对他说，你快去风神山找傅山先生看病去吧！他一大早起来，又将夜间梦到的事情向老婆说了一次。老婆说，若不是傅山先生显灵身哩？让你去找他看你那多年的浮肿病和脚疼病哪？你快准备上香和供品，前往山上求傅山先生看病去吧！于是，宋有宽吃过早饭后，就拿着香和祭拜供品来到了风神山。只见漫山遍野全是人，特别是昨天自己看到老头去而无影的风神庙遗址内，上香求拜的人跪的一大片，嘴里还念叨着，那香灰经轻风一吹落在准备好的纸或布上，人们再捋一些苦草和香灰包在一起，拿回家做药吃。随后，他和其他求拜的人们一样，完成了求拜事宜，拿上包好的香和草带回家。在回家的路上，就感到自己的腿脚和上山前大不一样了，走起来也不十分疼了。于是，回家后，他将求来的苦草煮了几次，用煮好的草水冲香灰连服几天后，果真他多年的浮肿病和脚痛病全好了，一点也不疼了。还有东崖村的李怀庆，无儿，也和宋有宽一样求了傅山先生，到了第二年，儿子有了，等等。

他们为了感恩德,但又受社会的影响，无力建庙，就在山上种植了几颗树，以表心意，可这几颗树在没水浇的条件下，全部都成活了。其中有两颗松树，在生长过程中，又支生出了两颗小松树，现松树长势喜人。先栽的那两颗松树，长的就像青年男女，象初恋一般，男的微笑，女的头向男肩倾斜，呈现出头靠肩，肩扶头，相亲相爱、互相关心、互相爱护的身材之举，而那两颗自生的小松树，便成了这对恩爱夫妇的子女，一旁一株，长势喜人，人们常说，这都是傅山先生显灵而长成了一对情人。所以，人们称为“情人树”。